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虽然由一念迷惑，落在生死迷梦当中，但本有的清净从未失去。

当前所现的这一切妄相，在真实中丝毫没有。

在这一点上断定之后发现轮回的一切都是迷梦，都是妄现。

所谓“妄现”就是指根本没有。真实中没有这种虚幻的显现，如果认为有，就还落在执实的见解里面。

其实，一切抉择为空性，就是指轮回本来没有。

佛法的关要就是“知无、知有”，也就是知本有、知妄无。

“妄”指客尘。由一念无明所幻起的一切迷梦都是本来无有的客尘法。此“无”也是彻底没有。

所以，不能认为现起的幻相虽然不实，却有一种虚幻的存在。

很多人常常喜欢说诸法无实、虚幻等等。但从他说话的语气来看，其实根本不懂得虚幻的涵义。他认为虽然不是实法，但有一种虚法，也就是还执著一种虚幻的“有”。

以此见解必然无法息灭一切法见而证得究竟空性。

相反，如果能识得客尘法本来没有，就能真正息灭一切法见，认知到诸如染净、凡圣、有无等等，都是法见，真实中根本没有。

之后再见到任何事物，就能确定完全是幻事，从而放下执著。

所谓“一切不住”，正是这个道理。

真正达到“一切不住”时，自然还归本有。

如《金刚经》所说：“若见诸相非相，则见如来”。

“诸相”包含幻心现起的一切戏论。

无论佛相、法相、染相、净相、善相、恶相、此相、彼相、高相、低相等等，凡是心所缘的事，都属于这里所说的“诸相”。

就像镜子里呈现的所有影像都是假相。

现出美好、清净、庄严的像是假相，现出丑陋、污秽、鄙恶的像也同样是假相，并无二致。与比喻相同，对于心前的一切相也应当一概认定为虚妄。

虽然现出高低、美丑、善恶、染净等各种相，但没有一种不是虚假。

并不是说一部分真实、一部分虚假。

由此可知，妙体上没有半点尘，它是本来清净，如同水晶的镜子一般。

妙体里面没有任何相可得，因此叫做本来清净。

假如有相，无论是善相、圣相、净相等等，就都成为一种虚妄，不能称作本来清净。

因为即使清净，也已经成了跟“染”相对的“净”，成了客尘的体性，不是不变的本性。

妙体虽然了无一相，但也不是像兔角一样的顽空、断空。

“断空”指突然灭掉，无所存留。

“顽空”指一种冥顽不灵的空，没有明分、没有妙用。

然而，本性时时处处都在起妙用，具有无量无数的性功德法。

我们常常用“零”来表示它。

正因为是零，没有任何定相可得，所以是无量，是无穷大。

这种大是绝待的“大”。也就是无法言说，只能用“大”来赞叹。

很多人认为，在有量的范围里才能说“大”，殊不知无量才是最大。正因为没有任何可限定的量，一切才能从中现起，才是不观待任何有量的“大”。

“说似一物即不中”，就是这个道理。不能认为它是此是彼。

因为远离一切戏论、没有固定的相，又能说它是什么呢？

稀奇的是，就在它什么都不是的同时，便能显现一切妙用，此证明具有离绝戏论的无量性功德法。

本性的任何一种功德都无可言说，正是“真空妙有，妙有真空”的大宝藏。

这便是灵明佛性，也是本来面目，是不被任何时方妄相所拘的生命的本源——自性光明界。

“光明”不是眼前所见的光明，那些相对、虚假的幻影，都不是我们的本来。

“界”，也不是分别心想像的、某个范围里的某种界限，而是指万法出生的根源，是诸法之母、众圣之源、染净之本。一切无不从此出生，所以称为“界”。

佛经中说：“法身流转五道名为众生。”其实，法身从未动摇，只是从它被陷在迷妄里一直不能回来，而假名为“流转”。

我们迷失在虚妄的轮回幻梦里，法身本具的恒沙妙用现为无量无数的惑业苦并不断地妄念相续，这便是“众生”。

什么时候一念觉悟、梦境消尽，顿时就回归本来。

六祖悟道时连说五个“何期自性”，也是由此而感叹。

就是说本性现成、原本如此，非由因缘造作。

妄心一旦息灭，法尔自住的真性就显露出来。

因此，成佛不是外求，自性本来即佛。错乱地向外求佛果，只会越求越远。

所以，上师在此明确说到，还净之处就是指自心光明界。

业障等都是客尘、幻梦。净除障碍，回归本有，自性光明现前，就叫做成佛。

需时时净障也是这一道理。

神秀大师说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

其中前两句是指自心光明界。

“明镜台”则如同这里所说的无垢水晶镜。

“心如明镜台”是说自心如同明镜般本来清净，但随迷、悟的因缘，幻起种种轮涅万法。

“身是菩提树”是说众生本身就是菩提，是圆满正等觉。

只因一念迷惑，起现妄念，之后不断地发生各种虚妄的造作，就出现了“尘”，自心由此入于幻梦。

为了现前本来清净的光明界，需要“时时勤拂拭”，即时时保持觉照，妄念一旦现起，马上就净除它。

否则以妄念的错乱力，会障蔽现前本来清净的光明界。

修行人就要这样时时注意起心动念，常常观照，不使迷失。

因为，如果堕在无明中让妄心放逸、散乱，不约束身语意三门，过去的业障也不作励力忏悔还净，会导致罪业越积越深，很难开发本性。

阿底峡尊者这样的大德，也是时时防护自心。

传记里讲到，尊者每当发现自心犯了密乘戒，即使走在路上，也会立即停下，拿出曼茶盘修法忏悔。这就是“勿使惹尘埃”的具体表现。

种种业的错乱力量都会障蔽本性开发。

如果不加以修治，就会在虚妄的幻梦里不断堕落、沉沦。当深陷罪业深渊、无力自拔的时候，必定堕入恶趣，这是非常可怕的事。

因此，好的修行人虽证悟诸法空性，但会更加谨慎地取舍因果。

忏悔要义颂

法王如意宝 造颂