《俱舍论》分了八品，现在我们学习到第六品分别圣道。分别圣道分了圣者之道和现证圣道的圣者，这里也给我们宣讲了如何修行圣道，如何现证圣果。

作为大乘行者来讲，对于小乘的证悟之道必须要了知。真实来讲，大乘行者不需要经过这些小乘的见道、修道等等，否则就相当于进入歧途，但是就像弥勒菩萨在《大乘经庄严论》当中所讲的一样，作为一个发了菩提心的菩萨，他要发誓调化三乘种性。如果要调化三乘种性，那么对于三乘种性各自的根基和各自所修行的道，以及各自通过道而现前的果等这一系列都要了知。作为菩萨如果不了知这些，怎么能调化声闻乘、缘觉乘和菩萨乘的修行者，并把他们安住在殊胜的圣道当中呢？

所以我们必须要了知，并发愿通过这样的道来调化暂时的声闻乘根基。虽然究竟是一乘，但是暂时来讲，分了三乘，有一部分声闻乘的行者无论如何暂时都不可能进大乘，也是因为看到这一点，佛陀才给他们宣讲了声闻乘，让他们暂时获得阿罗汉的果位。相当于《法华经》当中讲的化城一样，让他们首先在里面休息一下，然后再开始追求佛道。

如果一开始就给他们宣讲大乘，他们根基不够，发不起信心，发不起意乐，也不敢修持大乘道。所以针对这些声闻乘的根基来讲，也需要把他们安置在暂时和究竟的道当中。从这个方面来讲也需要了知。

甲三、现证真谛之补特伽罗 分二：一、宣说分摄；二、结尾

前面讲到了资粮道、加行道、见道，见道的最后也间接提到了修道[0]。今天讲现证真谛的补特伽罗，其实真谛有见道、修道和无学道等很多种。

乙一、宣说分摄 分二：一、离贪者；二、渐次者

现证真谛的补特伽罗分了两种，一个是离贪的修证真谛的补特伽罗，第二个是渐次证悟的。

丙一、离贪者 分二：一、向；二、果

丁一、向

离贪者，在注释当中提到过，是小乘的一种安立方式，相当于前面讲到的超越证。在超越证的情况下，会出现离贪者。

离贪者的意思是，首先通过世间的禅定息灭了欲界、色界的贪欲，乃至于可以息灭有顶以下，到无所有处的贪欲。离贪者在见道之前，其内心当中欲界、色界等的贪欲已经没有了。最后再通过圣道来见道，修行者叫离贪者。

在注释当中讲到，圣者补特伽罗具有无漏智慧的四蕴或者五蕴。比如无色界的圣者没有色蕴，不管是色法，还是禅定戒或者无漏戒等戒律都没有，所以只具有四蕴。而欲界、色界的圣者可以具有五蕴。这些已经远离了不善恶业，简别了罪业，增上功德，称之为圣者补特伽罗。一般来讲安住在无漏道当中的都可以称之为圣者，叫圣者补特伽罗。

第一句、第二句首先讲到了根基当中有钝根、利根，钝根者叫随信行，利根者叫随法行。“若未以修断所断”，乃至于最后“则是第三不来向”之间，安立在见道位十五刹那当中，具有预流向、一来向和不来向的层次。

“钝根者为随信行，利根者则随法行”，随信行是相信别人的所说，并自己跟随着。此处的随信一定是跟随相信无漏法，不是世间上随随便便跟随就是随信行，这个不是佛法当中的随信行，也不是见道当中的随信行。所以此处的随信行是随顺于无漏法，而生信心，之后开始修持，叫做随信行的修行者，并称之为钝根。

“利根者则随法行”，随法行是利根者，他也有信心，他的信心是缘思维法而生起来的。

此颂专指现证真谛者中有钝根者和利根者，并不是指凡夫，仅以凡夫作比喻，有些学佛者是通过闻思产生定解，通过定解而产生了信心，这种类似于随法行。有些人没有学很多教理，别人说什么他就信什么，比较容易生信心，也比较容易退，别人说这个好，他也跟着说这个好；别人说这个不好，他马上就退信心了，类似于随信行的钝根者。利根者他不会随便生起信心，他首先要观察，观察完之后觉得道理上能够说服自己，然后产生信心，开始修学佛法，这个方面类似于随法行。

见道圣者当中也有钝根和利根。钝根当中也有跟随信心开始修行的，利根是随法行。当他得到修道果、阿罗汉果的时候，钝根者和利根者的名称还要改，有不同的安立。

“若未以修断所断，及毁一至五所断，即为第一预流向”，此处分析的是安住在十五刹那见道当中的不同情况，因为到了第十六刹那就证预流果了。在十五刹那当中有预流向、一来向和不来向三种身份，主要是通过断没断障，断了多少品的障碍来安立的。

“若未以修断所断”，如果他在见道之前没有通过世间道来断除欲界所断，一品都没有断的话，那么安住在十五刹那时毫无疑问属于预流向的身份。“及毁一至五所断”，如果他提前摧毁了欲界一品乃至于五品的所断，也称为第一预流向。

因为欲界六品的烦恼断完之后，他就可以证一来果。但是如果他只断掉了前五品，他在进入修道的时候，他还没办法证悟一来果，这个时候称之第一预流向，在第十六刹那的时候，他就现前预流果。

总之，在十五刹那见道当中，如果一品都没断，或者只是断了一到五品的所断，在定中的十五刹那就称之为预流向。

“灭九断前第二向”，他如果在见道当中“灭九断前”，“前”的意思是，九品修断还没有断完，他只是断掉了欲界的第六品所断、第七品所断、第八品所断。如果断掉了第九品，他就会证不来果。此处没有断完九品，叫九断前，即第九品之前的，一到八都已经断完了，或者接着前面一到五断完了的意思，再加上六七八断完，反正第九品没有断的。“第二向”，此处他自己已经断掉了八品的修断，然后进入了见道十五刹那，安立为见道第二一来向，在十六刹那出定之后，获得一来果。

第三种情况，“欲界或上离贪者，则是第三不来向”，不仅欲界的九品烦恼断完了，色界的所有烦恼也已经断完了。色界有四禅，每一禅当中有九品所断，全部已经断尽了。然后无色界当中除了有顶之外，空无边处、识无边处、无所有处各九品也都已经断完了，只剩下有顶的烦恼。因为有顶的烦恼，通过世间道是断不了的，他只有通过无漏道才能断，所以最多断到无所有处。

这时进入见道，在十五刹那当中，属于第三不来向，出定之后得不来果。把包括有顶的烦恼都断完之后，他就会得阿罗汉果。但是此处无色界有顶的烦恼还没有断完的缘故，所以他自己在见道当中安立为不来向。

只是在第二果和第三果之间有离贪，第一个虽然断了一到五品，但是他还没有真正离开贪欲，没有办法安立为真实的离贪者。

以上讲到了离贪者当中的向。

丁二、果

“向十六刹住彼果”，是真实安立十五刹那之后修道的果。“尔时钝根利根者，分得信解见至名”，钝根随信行和利根者随法行的名称要改变为信解和见至。

“得果未得胜果道，未精勤修胜道故，名为住果非为向”，分辨果和向之间的差别，什么情况下是果，什么情况是向。因为有的时候，果也有点像向，到底是果，还是向呢？后边这三句进行辨别。

“向十六刹住彼果”，“向”是前面讲的十五刹那当中，已经分别安立了预流向、一来向和不来向。然后第十六刹那的时候“住彼果”，他就分别住于前面向当中所得到的这个果。

在见道当中，他如果安住在预流向，那么在十六刹那的时候就安立预流果；如果安立的是一来向，那么在第十六刹那的时候就安立一来果；如果安立的是不来向，那么在第十六刹那的时候就安立不来果。前面我们在讲超越证和渐次证的时候，讲得很清楚。

“尔时钝根利根者，分得信解见至名”，前面讲到了，他在见道十五刹那的时候，分别有随信行和随法行的名称，但是到了十六刹那修道之后，他的名称就改变了，钝根叫做信解，利根者叫做见至，所以分得信解和见至名。因为他从见道到了修道了，随信行中的信，进一步产生了更殊胜的胜解，所以他就由前面的随信行变成了信解，他的信心更为广大。

第二个随法行叫见至，见至是从见至见的意思，从一个见到另外一个见，其实见就是智慧，他是从向到果有一种过渡，前面一个见是向的智慧，后面的见是果的智慧，所以从向的智慧到果的智慧，从这种殊胜的见至于更殊胜的果位当中，这个叫做见至。

信解是信心更加广大，见至是智慧更加广大。

通过炼根，可以从钝根者转为利根者。暂时在修道位的时候名称叫做信解和见至。到了阿罗汉，还安立了不同的名称。

前面断除了一到五品的所断之后，在十六刹那的时候只是得到了一个预流果。如果再断一品欲界烦恼，他就可以得到一来果。那么为什么在第十六刹那出定的时候，只安立为预流果，而不安立为一来向呢？马上得果叫向，比如预流向一出定，马上得到预流果，而预流果太像一来向了，为什么不把这个预流果本身安立为一来向呢？

“得果未得胜果道”，有些是果不是向，有些既是果也是向，有差别。如果只是得了果，但没有得到胜果道，还没办法安立为向。“未精勤修胜道故”，只是得到了预流果而已，他没有进一步为了得到一来果而奋斗，没有发起一个精进心，“现在我要去取这个一来果”，这时只能“名为住果”，只能叫做住于预流果当中，“非为向”。

如果他得到预流果之后，进一步产生“我一定要获得一来果”的精进，发起了精勤的心，这个时候就不单单是预流果，他就可以变成一来向了。因为他已经确定了目标，为了得到一来果开始勤奋。从这个角度来讲，他是预流果，也是一来向。

所以果和向之间的差别就是这样的，如果只是得到一个果，没有想要进一步发起勤奋得到后面的果，只是一个果而已，不是向；如果得到果之后，进一步想要获得一来果，就可以叫向。

他得到胜果之后会不会发起心？一定会。只不过刚刚得到第十六刹那果的时候，他内心当中不一定有，所以他就叫预流果，不叫一来向。

丙二、渐次者 分二：一、相；二、具相之补特伽罗

前面离贪者是提前把贪欲离了，然后再取见道，相当于超越证的一种方式。渐次者就是按照顺序一步一步来，不提前通过世间道灭烦恼，首先取见道，然后进修道当中次第地一品一品断烦恼。

丁一、相

渐次断障碍的相是怎么安立的？

“地地功过各分九”，每一地的功德和过患各分九品。“上中下品各三种”，九品首先分为上品、中品和下品，然后在上品当中又分上上、上中和上下，中品当中，中上、中中、中下，下品当中下上、下中和下下，每一地分九品。

“地地”有九地，首先欲界是一地，从修断的角度来讲，欲界分了九品，如前面所讲，首先分上中下，上当中又分了三种、中分三种、下分三种，所以欲界是九品所断。前面已经讲过，如果断掉了一至五，就安住在预流果当中；如果断了第六品，就安住在一来果；如果九品烦恼都断尽了，就获得不来果。不来果就是不来欲界受生，只有把整个九品欲界的修断全部断尽，才可以证不来果。

色界当中有四禅，每一禅安立一个地，每一地都有九品修断。到了四无色界，空无边处、识无边处、无所有处九品和非想非非想有顶处也都是九品。

所以九地，每一地分为九，共八十一品修断。

“功过”中“功”，即断掉烦恼而产生的智慧，或断掉烦恼之后产生的功德、择灭；“过”，即所断的烦恼。过患分了八十一品修断，断掉八十一品的智慧、择灭也分为八十一品。所以过患有多少，灭掉它的功德也同样有这么多。

断障碍的时候，也是次第次第断的。欲界当中第一品障碍叫上上品，上上品是最粗大，其实也是最好断，最容易断的。下下品的道来对治上上品的所断，因为越粗的障碍越容易断，所以不需要很深的道，一个下品的道就可以把最粗的烦恼断掉。然后下中品的道对治上中品的所断，这样逐渐逐渐断下来。越细微的障碍越难清净，所以越往后越细，所需要的道的力量也就越深。

注释当中讲到了洗衣服的比喻，也很容易理解。冬天师父们在雪地上拍衣服，很粗大的污垢在雪地上拍几下就干净了，但是很脏的油垢是拍不干净的，要加洗衣粉、肥皂，然后泡，再加上使劲搓，搓一次不行，第二次、第三次，慢慢慢慢才能洗掉。最难洗的往往是最微细的障碍，花很多时间、很大力气才能洗干净。比较粗大的泥巴、泥块，稍微搓一下就干净了。同样，最粗大的烦恼最容易净，最细微的是最难净。

大乘道当中也一样，通过外道见解引发的遍计烦恼障和所知障，只要一见道就全部消尽了。剩下的这些俱生的烦恼障、所知障，必须要通过修道的力量逐渐逐渐断掉。最细微的必须要十地末尾的金刚喻定才能够把它断掉，断掉之后才能成佛。相对于初地菩萨的智慧来讲，十地菩萨的修道已经到了末尾的时候，他的智慧力量特别大，他的这个力量才能断掉烦恼障最小的习气和所知障的最细微的习气。

同样，要获得阿罗汉果，必须要生起金刚喻定，断掉最细微的障碍。

丁二、具相之补特伽罗 分四：一、预流；二、一来；三、不来；四、阿罗汉

此处讲声闻四果，有的时候是声闻八果，即“声闻八果离虚名”。这个四果主要都是从它的果的角度来讲，如果是八果，就再加前面的向：预流向、预流果；一来向、一来果；不来向、不来果；阿罗汉向、阿罗汉果。

第一是预流果，预是进入的意思，流是无漏的流、圣者流，从这开始，他就进入真实的圣者道了。有的地方叫预圣者流，即开始进入到圣者的行列当中。

其实严格来讲，真正进入圣者流应该是预流向。但是为什么此处第一个是预流果？因为此处讲的是四果，四果当中第一果就是预流果，所以把预流果安立为入圣者流的开始。如果再详细分析一下，其实在这个之前的十五刹那，尤其是第一刹那生起苦法忍的时候，已经是预圣者流。但是因为此处讲四果，不算预流向。

一来，欲界的烦恼只剩下三品的时候，返一次欲界之后，他就可以获得涅槃。

不来，欲界的烦恼已经断尽了，所以不再来欲界受生，他在色界和无色界取证阿罗汉果。

阿罗汉，又叫杀贼、灭贼或者无生。证悟阿罗汉就已经达到小乘的无学道。有些时候把佛陀也称为阿罗汉，叫大阿罗汉。佛陀内心当中没有烦恼、障碍，当然也可以称为阿罗汉。如果阿罗汉和佛陀并列的时候，区分这个是阿罗汉，这个是佛。其实某个角度讲，佛陀也有阿罗汉的意义。

有的时候我们在看一些书、传记的时候，为什么把佛叫阿罗汉呢？佛陀从他功德的角度来讲，整个三界的烦恼已经灭尽了，他相续当中的烦恼贼已经杀尽了，也可以称为阿罗汉。

戊一、预流

此颂讲预流果的情况。

“尚未断除修所断，如是住果极七返”，第一种情况，他是渐次证，前面没有提前断除烦恼，九品的修断都是完整的。虽然第十六刹那他到了修道，但是修断的烦恼一品都没断。

第二种是解脱欲界三品的，三世生家家者；解脱欲界四品，二世生家家。把欲界的烦恼断掉了三品，再返欲界几次，断掉四品再返欲界几次，讲得很详细。

最后“摧毁一至五品间”，可以安立为预流胜果，也可以安立为一来向。

所以这五句分三段。

第一段是七返欲界受生的情况，“尚未断除修所断”，首先他到十六刹那的时候，内心当中的九品修断一品都没断，“如是住果”，他住在预流果当中，“极七返”，即最多在欲界当中受七返。七返的意思是，七次欲界天，七次人间。一返包含一次天、一次人。一返一次天、一次人，二返一次天、一次人……最多七次。安住在这个状态当中，如果没有什么其它情况，最多七次，一定会证悟涅槃。而且他不会堕恶趣，全都是善趣，六欲天当中任何一天，或是人间当中任何一个。七次返之后，无论如何他一定会获得涅槃。

注释当中讲，即便最后一返的时候，没有佛出世，他也会证阿罗汉，因为法性力就是这样的。证阿罗汉之后，他自己须发自落都有。

为什么是七返，有些注释当中打比方讲，如同七步蛇，被咬了之后最多走七步，第八步就走不动了，躺下了。这是一种法性力，有没有道理呢？也有道理，九品烦恼当中，越往上的烦恼，力量越大，上上品的烦恼最强烈，润两生，即需要返两次；上中品的烦恼，返一次；上下品的烦恼，返一次；中上品的烦恼，返一次；中中品和中下品这两品烦恼合起来润一次生，返一次；下品烦恼当中下上品、下中品和下下品这三品烦恼合起来返一次，所以刚好是七次。如果你九品当中的烦恼一品都没断，最多就是七次。

前面是一品都没断的，下面再看“解脱欲界三世品，二三世生家家者”，如果断掉了上上品、上中品、上下品三品烦恼，他就是“三世生家家”，即三世投生。三世投生是天界投三次，人界投两次，或者人间投三次，天界投两次，这个叫做家家者。投完之后，一定会得阿罗汉，证涅槃。这个和前面计算的方式是一样的，上上品是两次，上中品是一次，上下品是一次，所以是剩下三返。

如果你解脱了欲界的四品，把中上品减掉，则只剩下两世，因为中上品是返一次。中下品和中中品是一次，下面的下上、下中、下下是一次，所以只剩下两返。两返是两次人，一次天，或者两次天，一次人，之后一定会获得涅槃。这种情况叫人家家或者天家家，《经观庄严论》当中也出现了这个名词。

没看到解释家家两个字的意思，大概相当于回家一样，回欲界一次家，然后再回一次家，不太清楚，很多注释当中也没有解释为什么叫家家，大家下去可以看一下家家的字面意思怎么解释。

“摧毁一至五品间”，安立为一来向，注释当中讲这个可以叫做预流胜果。前面讲到了，预流胜果可以安立为向。如果单单是预流果，不一定是向。但如果发起一个想要断掉获得一来果的烦恼，生起一个精勤的心，则可以叫向。所以摧毁一至五品间也可以叫一来向。

戊二、一来 分二：一、向；二、果

己一、向

为什么叫“亦为第二果之向”？前面的颂词“摧毁一至五品间”安立为预流胜果，也安立为一来向。因为他断掉六品，马上就获得一来果了。前面我们已经分析了预流果和预流胜果之间的差别。

己二、果

此颂讲了两层意思，第一层意思是“灭尽六品一来果”，如果把欲界的六品烦恼都灭尽了，就会证一来果，他就只来欲界一返，投生一次天、一次人就可以获得涅槃。

“灭尽七品八品过，亦名一生与一间”，如果灭尽了欲界的七品烦恼或灭尽了八品修断的烦恼，则叫做一生一来，也叫做一间一来。

为什么叫做一生一来呢？因为当他断掉了七品或者八品修断之后，中间最多隔一生，他就可以得阿罗汉，所以叫一生一来。

为什么叫一间一来呢？他和不来果之间只间隔了一品烦恼，因为他已经断掉了八品了，再断一品，就得到不来果，所以叫做一间一来果。

戊三、不来 分二：一、向；二、果

此处关于果的内容多一些，这些内容前面我们也学习过，所以再学习也不是很困难。

己一、向

一来胜果其实也可以称为第三不来果之向。因为他不再来欲界受生，只是在色界和无色界取证于涅槃，最多投生到初禅，从初禅开始，进一步发起超越、半超越等，就可以获得阿罗汉果。

己二、果 分二：一、总说；二、别说

庚一、总说

欲界的九品烦恼全部灭尽得不来果，即不再来欲界受生。

今天先讲到这个地方。

                     
    [0] 第十六刹那已经到修道。