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智诚堪布(生西法师)辅导（110）:大圆满前行引导文•普贤上师言-第一百一十课(2)

智诚堪布菩提如意宝珠 2017-06-10

(接上文)

因此圣者龙树菩萨说：“积财守财增财皆为苦，应知财为无边祸根源。”

《亲友书》里面这样讲，积财的时候是苦，守财的时候是苦，增财的时候皆为苦，应该知道执著财富是无边祸害的根源，的确是如此的。

即使一个人拥有南赡部洲所有财产受用，实际上也只是满足他一人的衣食而已，再没有别的什么。

即便一个人拥有了整个地球的所有财产，所有的受用，实际上除了满足他一个人的穿衣和饮食之外，其实也没有什么，有的时候就是住的房子好一点，交通工具好一点，除了这些之外也没有别的东西。

然而有些人无论如何富足，就连自己也是舍不得吃、舍不得穿，其实就是不顾一切罪业、苦难、恶语所得来的这些财产断送了自己的后世，也葬送了自己的今生。

有些人富裕，他还用一些财富，他可以使用这些财富，比如说有些人用财富来供养三宝，布施可怜的人，或者给自己修很多福德，自己用也给别人用；有些人不给别人用，但自己用；有些人别人也不给，自己也不用，天天穿补丁衣服，蹬个很破烂的自行车，钱很多很多，他自己舍不得用的，别人更加不给了。

实际上这样钱财对他来讲有什么用呢？其实并没有什么，最多在积累财富的过程当中，积累了很多的罪业、苦难，还有恶语。得到了财产，最后断送了自己的后世。断送了自己后世的意思就是讲，因为这世为了财富，造罪业苦难，最后通过这些罪业后世堕恶趣。自己长远的后世的安乐，因为今生当中的不善巧，被断送了。今生呢？今生也断送了。今生断送的意思就是没有使用这些财富，没有通过财富获得该有的快乐，所以今生也没有得到，今生当中也是不断的受苦、受累，赚钱也自己舍不得用，后世也堕恶趣。

这样看起来的时候，佛菩萨用他的慧眼引导我们，跳出我们现在的迷局，来看现在我们正在做什么，其实我们做这些，到底有多大的必要性？对不对，今生也葬送了，后世也葬送了，最后什么都没有得到，那么这有必要吗？没什么必要的。我们人生除了这个之外，是不是啥都没有了？也不是，其实还是可以修持对今生后世更有意义的善法，尤其是静虑对我们来讲有很大的必要性。

为了微薄的财物不惜生命，不顾羞耻惭愧、人伦道德以及长久情意，也不考虑正法和誓言，始终就是以贪财、贪食、贪利来过日子，就像厉鬼寻觅食子一样，从来没有享受过一天悠闲自在、幸福安乐的日子，而就在忙忙碌碌当中，人生的旅程已经走到了尽头。

如果我们对财富特别地耽执，尤其是现在的这个时间段，大家对财富的确是很贪著，整个社会的气氛，也是鼓励大家去寻找财富，或者说很多的教育，互相之间谈论的这些内容，都是说如果有钱、如果有很多财产的话就会很快乐，都是这些，所以大家拼命的想要赚钱，只要能够赚钱什么都不顾了。所以为了微薄的财物有时候生命也不顾，铤而走险偷盗或者贩毒等做其他事情，然后不顾羞耻惭愧，不顾亲情友情，羞耻心惭愧心都没有，人伦道德也没有了，长久情谊都没有了，也不考虑是否违背因果正法，是不是违背了自己的誓言，都不考虑。因为他最重要的是财富，所以就为了财富什么都可以舍弃，世间的这些道德规范可以舍弃，来之不易的长久的情谊可以舍弃，还有自己的良心可以舍弃，还有正法誓言都可以舍弃，只要为了得到财产都可以舍弃。如果我们变成这样的话，那就太可怕了。

始终都是以贪财、贪食、贪利来过日子，就好像厉鬼寻觅食子一样。厉鬼对于食子，它们可以吃的饮食叫食子，他因为对食子特别耽著，所以他到处去寻求食子一样，从早到晚都在寻求食子，就像恶鬼从早到晚都在寻找吃东西和喝的东西，除了这个之外没有别的想法。

所以，我们作为一个人，尤其是对我们来讲作为暇满的人身，我们应该用这个暇满人生来修行正法，好不容易得到一个暇满人生，当然你用这个人身也可以追求现世的安乐，也可以去消耗，这个是你自己可以选的。但是选这些有什么用呢？真正来讲，这么难以获得的暇满人生就应该用它做有利益的事情。最有利益的事情就是对今生对后世，对自他，暂时究竟有利益的解脱道或者善法，其实这个方面应该用暇满人身来做，这才是有必要的。

否则我们天天都是为了财富、饮食、利益、享乐，把这些放在首位的话，那么肯定其他的东西---善良美德，还有正法誓言，这些总有一天会被我们抛弃掉，什么都不顾了，因为贪欲心很重的缘故，啥都不顾了。当我们选择满足精神欲望的时候，就意味着已经舍弃了后世的长久的快乐，也舍弃了我们的解脱。真正我们要去比较，就没必要，不值得为了一点点的蝇头小利，然后舍弃那么长远的快乐。这也是我们在打坐的时候，在我们静下来思维的时候要认真思维的，虽然有些时候我们可能还没准备好接受这种教言，但是这也是值得我们去认真思维的，到底是得到了什么，最后为了这些财富什么都舍弃了，那么得到财富，对我们来讲有什么用呢？

从来没有享受一天悠闲自在幸福快乐的日子，而在就在忙忙碌碌当中，人生的旅程已经走到尽头了，就在这样不断的忙碌过程当中，不经意之间已经到了尽头。所谓的到了尽头，在我们脑海当中可能就是七八十岁、八九十岁的时候是到了尽头了。是不是到了尽头一定是七老八十？这个不确定。所谓的尽头有的时候突然就到了，不知不觉当中已经“撞到墙”了，不知不觉当中怎么已经到了尽头了呢？还没准备好。但是不管你准备好还是没准备好。如果要让我们准备的话，那最好是最后再往后拖几个劫再说，最好是永远不死，我们要准备的就是这样。但是这是不可能的事情。

现在我们在这个世间五浊恶世当中投生，五浊恶世其中一个浊就叫做命浊，寿命就是很短的，不但是短，而且很多让自己夭折的因缘特别多，我们如果不准备好，不知道哪一天就会死亡。所以，作为修行者来讲，要做好什么准备呢？不管是什么时候，即使死亡现在到来我都已经准备好了，千万不要说还没准备好。在现在还有时间的时候，我们一定要积极做准备，千万不要等到死亡已经到来的时候，你再去呼天抢地地去叫喊，像这样就没有必要了。真正来讲，没有智慧的人或者愚痴的人，他才不会提前做准备。

世间过日子的人他也会提前做一些预案，如果说出现这个情况我怎么办，他都会做预案的。如果完全不做预案，什么都不想的人，当然在世间上来讲，也是一个愚痴的人。修行者来讲尤其如此，应该提前思维死亡的无常，应该提前为不知道哪一天到来的死亡做准备。就相当于我在等这个通知，我所有的包都打好了，通知一到，我背着包就走。我就等着通知而已，我把所有的材料交上去了，等这个签证下来了，所有东西都准备好了，然后背着包就走。修行人来讲应该是这样的，死亡什么时候来不要紧，反正我应该准备的已经准备好了，死亡信息到来我马上就走。这样就是主动的、提前积极准备的结果。

如果不积极准备，很消极地等待，认为不会死，不愿意面对，不愿意为死亡的到来做准备，最后的结果是什么呢？积极准备的人早就想死亡会到来，死亡到了之后绝对不会慌，一点都不会心慌的；消极不准备的人死亡到来的时候手忙脚乱的，什么都没有准备好。对我们修行人来讲不应该做消极的人，应该是很积极的人。佛法的修行就是很积极的，在死亡痛苦到来之前，提前在心理上和行为上把该准备的准备好，心理上准备迎接死亡，在行为的修行上面把足够多的资粮准备好，然后死亡到来之后该往生极乐世界我就往生了，该怎么样就怎么样，就没有一丝一毫的留恋，这是很重要的。死亡肯定是要来的，不知不觉就来了，来了之后是往上走、往下走还是怎么样，就看你平时做了什么样的准备。

现在我们看城市里面的人，你在火车上、广场上或者在街上看到很多人在忙碌各自的事情，但是死亡到来的时候有些人就上去了，有人就下去了。表面上看起来是一样的，但是内在的境界不一样，有些人虽然也在街上走，但是他心里面在做很多的准备，有些人在街上走，他根本不做丝毫准备。死亡肯定会来的，来了之后有些人往上有些人往下，那个时候一下子看出来高下了。

最后数数积累的财产成了自己的害命者，就是为了它而使自己死在利刃之下，结果毕生所积累的财物受用，将被怨敌等他人使用，就这样白白地浪费掉。

“最后数数积累的财产成了自己的害命者”，有可能自己很辛苦积累的财产赚的钱，会变成自己索命的因，因为自己的很多财富被谋才害命的。有些富翁被被绑架或者有些被入室盗窃抢劫等等，有些时候就是因为自己积累了很多财富，因为财富而丢失性命的也有。有些虽然没有因为财富而丢失性命，但是死了之后财富会留在人间，被自己的亲人也好怨敌也好，反正会被他人所使用，自己一分一毫都带不走，就这样白白地浪费掉了。

而自己所得到的一份，就是为此造下的重如高山的罪业，导致自己遥遥无期地漂泊在难忍的恶趣之中。

自己在积累财富的时候，用了很多不应该使用的手段，通过这些手段得到的财富浪费掉了，那么自己得到一份是什么呢？就是在创造财富过程当中积累下来的罪业，自己得到这一份，这一份自己可以带走，但是带走这份罪业会直接导致自己流落漂泊在恶趣，很长时间那难以解脱，自己必须要为此付出代价。

所以，如果你经济上稍微宽松一些，那么趁着现今自由自在的时候，应当为来世储存些精致的资粮，今生今世仅仅能够饱腹蔽体就该知足。

华智仁波切给我们教授了很多殊胜的教言之后，最后给我们总结，如果我们现在经济上稍微宽松一些，就有了一定的物质基础。这个时候就应该知足了，就不要再去发展自己的欲望了，应该控制，把欲望收紧一点。所以如果经济上稍微宽松一些的时候，那么就趁着现今自由自在的时候，也没有重大的疾病，也没很多违缘障碍的时候应该为来世储存些精致的资粮。对来世最精致的资粮是什么？那就是善根，善根到底精致到什么程度？要看你自己现在在修善根的时候啊，善根里面带了什么样的因素。就像前面讲的一样，如果你在修善根的时候带了菩提心，带了出离心或者空性这些，如果有这些，资粮就是很精致的，就在后世当中连续性地成熟善趣，或者能够帮助我们得到很多的安乐，尤其是会成为下一次继续修行的善人。我们应该为来世储存一些精致的资粮了，今生当中单单可以饱腹蔽体就可以了，就该知足了，经济上稍微宽松一些的时候就应该这样，不应该为了没办法满足的欲望去奔波了。

有些世间人也是这样的，他财富积累到一定程度的时候就收手了，就开始过比较简单的生活，不需要再每天批很多文件，也不需要每天做很多谈判，这些都不需要做了，他觉得财富够用了，公司他就退出来，之后就开始过比较平淡的生活，有些世间的人，富翁也好非富翁富也好，反正到了一定程度的时候，他就觉得可以，差不多了，就开始过着平淡生活了。还有很多修行者也是一样的，我们遇到很多道友也是这样的。以前的话，通过自己打拼也好或者做生意也好赚一些钱，之后他就觉得可以了，这个钱够用了，他就不再做，然后就用现在的一些积蓄开始修行，他也不用为了经济操心，也不会继续发展欲望，这时候停止了，停止之后用以前的积蓄然后去生活。

自己每天有很多的时间听闻佛法，打坐，用这些给后世积累很多资粮。如果我们现在有条件，当然就可以这样选择；如果自己有一些条件，家里的很多人可能也不允许，这是另外一回事。条件都具足的时候，就不要再去发展，差不多够用就可以把很多的时间和精力都用在修行佛法上面，这就是最有福报的事情。

此外，一直追求今生利益的人们，就叫做凡愚的友伴，帮助利益他们，反而会受到对方的加害，他们就是这样恩将仇报，无论怎样做都没有一个合意的时候，很难取悦。

这一段教言是让我们放弃世间凡愚的友伴。什么是世间的凡愚友伴呢？一味追求今生利益的人们，都是属于世间的凡愚友伴。他们一心一意的追求今生利益，没有想到生生世世当中的福祉，也没有想到怎么从轮回当中获得解脱，只是追求今生的利益，这些人就是凡愚的友伴。

这里教诫上等的修行者，如果可能的话，尽量少接触世间凡愚的友伴。如果我们接触他们，他们追求的今生利益的思想、行为和言论有可能会影响我们，而且我们跟他们交往也没有办法增长自己的修行，有可能让自己的修行产生障碍。尽可能的少接触，如果能够不接触那是最好的，都是接触对解脱道有兴趣的人。在真正清净道场里的修行人，自己的见解、行为，都是随顺解脱道的，所以最好是接触在清净道场的修行人。如果做不到的话，能够避免尽量避免接触；如果没有办法避免，还是要接触，尽量在接触的时候用自己的道心去摄持，不要让自己忘失道心，尽量的减少他们对你的影响。

为什么呢？因为世间不修行的人，虽然给他们做很多的帮助利益，他们也不满足，自己反而会经常受到对方的伤害。他们经常性恩将仇报。无论怎么做，都没有满意的时候，很难取悦他们，所以没有办法真实让他们完全的高兴。

如果自己超过他，就心生嫉妒，假设他胜过自己就轻蔑藐视，不管与他们相处多久都只会增长罪业，减灭善业，因此我们一定要远远地避开他们。

如果我们超过他，他们很容易生起嫉妒，通过嫉妒会延伸很多不如法的行为；如果他胜过我们，也会看不起我们，对我们轻蔑藐视。不管跟他相处多久，都是增长罪业而已。没办法增长善业，因此为了自他长久利益的缘故，能够避开最好避开。因为他们对我们的修行有一定的影响。

修行人本身，既有修了很长时间修行有素的人，还有一些初学的修行者。虽然初学的修行者不一定马上能够接受这方面的教言，但是如果学了一段时间之后，知道里面比较详细的前因后果，对于这些道理有了了解，就能够接受。和不修行的世间人过多的接触，对他没有利益，有可能也会影响自己的修行，尤其是怎么样利益也满足不了他们。

如果依靠农工商与文化等而广泛交际，一味以繁多的事务而散乱，这就是愦闹。

这一段是让我们远离愦闹。远离愦闹是什么呢？就是经常性经营农业、工业、商务、文化，像这样依靠农工商文化广泛交际，自己很喜欢这方面的事情，并且广泛的交际，一味通过繁多的事务而散乱。有些人很忙碌，反正从早到晚、从年初到年末都很忙碌，如果自己广泛的交际。自己的心跟随烦乱的事情也容易散乱。

静虑是让我们的制心一处的，如果我们这方面的因素过多，会影响我们的禅定。根本不想禅修，有时想禅修也没有时间，因为你的日程安排的如此之满，哪还有禅修的机会呢？即便有的话，也会再加一个应酬，把禅修的时间挤掉了，或者坐下来之后，脑袋里面也都是这些东西，很难修持出效果，这叫愦闹。我们必须要做的事情，没有办法就要去做；如果是没有必要的事情，就尽量少做一点。

终日忙忙乎乎而收益甚微，如何精勤也没有实义，制伏怨敌无边无际，扶助亲友也没有尽头。

我们终日为这些事情忙碌收获有多大呢？收获很小。怎样精进也没有实义，对今生后世的修行善趣解脱都没有实际帮助，然后你需要制伏的怨敌制伏不完，没有办法通过自己的方便和善巧把所有的怨敌制伏，达到没有怨敌。这是不可能的事情，因为你制伏了一个怨敌，他后面还有亲友，一个怨敌后面有十个人。你制伏一个人，相当于重新树立了十个敌人，那你怎么可能把他们全部降伏呢？如果真正通过很大的力量的的确确把所有的怨敌都制伏了，而且他们所有的亲人都不敢反抗，从这个侧面来讲也许是彻底制伏了，所谓的制伏是也许只是在今生当中，但是因在后面，它的种子里已经埋下了，所以暂时在今生当中虽然制伏了，但是后世更多的怨敌都起来了。相当于在今年当中，我把怨敌压伏了，今年平安，明年就起来了。时间拉长之后，即便是今生当中所有的怨敌都没有了，后世还会有的，在轮回当中要把怨敌制伏是无边无际的，扶助亲友也没有尽头的。

因此我们应当像丢唾液一样抛弃无有了结之时的一切琐事及散乱。

在散乱的世间当中，有个重要的事情是什么？扶亲灭敌，这是在轮回当中最重要的事情。扶亲是什么？我们在轮回当中，这个那个亲友需要帮助，扶助亲友是我们在轮回当中的要做的一个最重要事情。另外的事情是什么呢？打压怨敌，和我还有我的亲人不对付的怨敌需要打压，所以我们在轮回当中其中一个很重要的事情是这个，不断地扶助亲友不断的打压怨敌，这些没有办法做得完的，就在这个过程当中，我们的生命就到了尽头。如果这些事情有意义当然值得付出。关键是没有什么意义。

很讽刺的一点是前面我们讲的亲怨不定，今生当中你扶助的亲友，可能是你前世打压的怨敌；你今生打压的怨敌，可能是你上一世的亲友。今生的怨敌又变成下一世的亲友，今生的亲友又变成下一世的怨敌，这些角色不断的调换。这个事情看起来，如果是单单从这个时间段来看是有意义的，把时间拉长以后，很多事情就变得很滑稽了，但是很多人并没有办法了解，他们只是盯着眼前的一些利益，这是我的亲人一定要好好保护，那是我的怨敌一定要打压，他们没有一个长远的智慧，但是佛经论典告诉我们的是比较长远的情况。

把前世今生后世整个连起来看，就会出现这个情况。你今生拼命保护的有可能就是前世拼命打压的怨敌，你今生打压他种下不好的因，然后你再通过保护他来还债，他通过他的行为变相让我们去痛苦，所以你打压别人今生当中就是这样。然后亲人变成了怨敌，就这样不断的调换。你和他的位置不断的调换，他们和你的位置也是亲人怨敌不断的调换，都是没有一个确定性的。如果从整体看起来这个事情很滑稽可笑，但是当我们从眼前的事情来看的话，并没有觉得没有任何的异样；如果从长远来看的话，非常滑稽。

这也不是说让我们不要对亲人做利益，在佛法当中，从怨敌来讲，我们要知道谁对我们不好，但是佛法当中并没有要我们去抱怨去打压；对亲人来讲，你该利益的要利益，就像你也要利益陌生人一样，其实我们对亲人该利益的还是要利益的，不是我们一概不管，暂时的利益和究竟的发心和回向都要做，但是我们在利益的过程当中，要了解亲怨不定的实际情况。

了解了实际情况之后，我们在利益他们的时候就多了一份智慧和深层的慈悲心，里边就没有掺杂更多的烦恼、染污的成分也尽量减少了。如果我们一直热衷做这个事情的时候，华智仁波切告诉我们这是没有尽头的，所以应该像唾液一样抛弃没有了结的一切世间琐事和散乱。

也就是说，背井离乡、奔赴异地、居于岩洞、与野兽为友、调顺身心、舍弃衣食名誉，就在无人的空谷中度过人生。

对于一心专修的人来讲就是这样，有些人能够做到，有些修行者就在这个选项当中在摇摆。如果他听到别的教言，受到邪知识或者恶友的影响，这个修行者有可能散乱于世间事物；如果看到华智仁波切这段教言的时候，华智仁波切给他分析完之后，这个修行人觉得应该这样。

华智仁波切告诉他，“背井离乡、奔赴异地”，因为在家乡的时候亲人多，怨敌也多，必须要做这个事情，背井离乡之后他的亲人少了，怨敌也少了，也有条件去专心修行，根本不用分心。

“居于岩洞、与野兽为友”，岩洞是天然的，也不需要花几十万装修岩洞，这方面没有很多事情要做，很简单。容易找，也就容易走，不会有很多的留恋，然后与野兽为友，你的朋友们就是野兽，野兽不会跟你聊天，你也不会散乱，“我们家怎样了？”它们也不会这样说。劫初的野兽会说人话，但是现在不是劫初，现在的野兽不会说人话，也不会跟你聊天，最多能发出一些叫声。一般来人的声音会影响我们，因为我们听得懂，听得懂就开始分别了，而野兽属于旁生道，我们属于人道，所以虽然彼此看到，但是不会更多的交流，因为这些来影响我们的修行。

“调顺身心”，我们把身体和心调顺在堪能修习正法的状态。舍弃衣食名誉的追求，就在无人的空谷中度过人生。度过人生并不是在无人的空谷中干什么，就是修静虑，通过修善法的方式度过自己的人生，就是有意义的。

如米拉日巴尊者云：“无人山谷岩洞中，恒具出离厌世心，上师乃为三世佛，强烈信心永不离。”

米拉日巴尊者的道歌中讲，在无人的山谷岩洞当中，经常具备出离心和厌世心，上师是三世佛，经常祈祷上师。在上师是三世佛的强烈的信心当中，不断的祈祷，永远不离上师的加持，这个条件就是在无人的空谷当中，经常观修出离心和厌离心、菩提心，以强烈的信心来修行上师瑜伽，祈祷上师加持，永远不会离开善法。

如果依照尊者所说的去做，那就是所谓的“于令人伤感之处可生起静虑”。

如果按照尊者所讲的，依止无人山谷里面岩洞，就会出现所谓的“于令人伤感之处可生起静虑”。什么是“伤感之处”？一般人到这个地方，觉得很伤感，什么都没有，没有任何娱乐设施也没有什么人，什么都没有，觉得很伤感，寂静处是伤感之处的另外一个名称。在寂静之处就是很容易生起出离轮回的心，很容易生起解脱的心，如果到了喧嚣的城市，就很容易生起要在这生活的想法。

上师老人家说，在寂静处有加持力，这是环境的缘起，寂静的地方他的心容易寂静。比如我们到了寺院里面，心就容易寂静下来，出来之后，马上心就乱了，这就是环境的影响，也是一种加持。到了闹市当中，繁华的地方路边都是烧烤，人声鼎沸，闻到味道，你的心就乱了。到了森林里面，心一下子就静了，感觉心被洗过一样。环境有它的力量，这种力量也算是一种加持。如果你要修静虑，在很嘈杂的环境当中很难生起来；如果在寂静处就会相对容易。

栖身于静处，自然而然会生起出离心、厌离心、信心、清净心、禅定及等持等一切正道的功德，所以我们要尽力而为。

在寂静处很自然的会和道相应,并不是说你天天睡觉能够和道相应，而是环境相对来讲，如果你稍微用力，看书、修行都容易相应，自然而然你的心就在道上面，想解脱、成佛。如果在城市里面要花十分对治的话，可能在寂静处只花两三分就可以对治了；你在寂静处可能用一两分的精进力，在城市里面可能要十分才能生起相应的状态。这方面的确是不一样的。寂静处的出离心、厌离心比较容易生起来，还有对上师三宝的信心、对众生的清净心，种种禅定及等持等等，所有证道的功德都容易生起，所以说我们要尽力而为。如果有条件就应该选择寂静的地方，这方面对自己修行有帮助。

如果自己的修行上路了，修行有素，可能环境不一定对自己的影响那么明显，因为自己的心通过训练之后，已经有了一定的堪能，那个时候对环境的依靠，不一定那么的严格。有些地方说乃至于登地之前，环境对修行人多多少少都会有影响，如果可能尽量在静处闻思修行，如果没有，前面讲了就尽量创造一些近似于寂静处的环境。

下面开始赞叹寂静处。

寂静林间也是往昔诸佛菩萨获得寂灭的地方，在那里既没有愦闹、散乱也没有农务商业，远离凡愚友伴，与飞禽走兽朝夕相处，真是安乐无比，喝的是清净的泉水，吃的是天然的树叶，这样一来觉性自然澄清、等持自然增上。

在《心性休息》等很多地方都是赞叹寂静处。如果不赞叹寂静处的话，众生对寂静处的向往很难生起来，不向往就不想去，首先让我们生起向往的心，然后再去做准备，这是第一步。

寂静处的确有很多功德。第一个，寂静林间是往昔诸佛菩萨获得寂灭的地方，就是说佛陀成佛，很多祖师大德们成道都是在寂静处，很多修行者都是在寂静处获得了寂灭，这是寂灭烦恼的地方。第二个，在寂静林间没有愦闹、散乱，没有很多农业、商业的事情，也没有前面讲到的耽著轮回的凡愚友伴。朝夕相处都是飞禽走兽，真是安乐无比，非常安乐。

这种安乐也是针对修行人来讲的，如果不修行的人，去到比较寂静的地方，旅游一下，住两三天可以，但是你跟他说住三五个月、两三年，他就不干了。他想还是回去好一点，这个地方什么娱乐都没有，网线也没有，有啥意思。心已经干净了，就可以回去了。这里所谓的安乐无比，是针对那些真正想修静虑、想修解脱道的人，他们觉得是安乐无比的。

“喝的是清净的泉水，吃的是天然的树叶”，这个方面对饮食的要求很低，只要不饿死就可以。“这样一来觉性自然澄清、等持自然增上”，因为他看的少，接触的少，外缘少，他的分别念就少，能够影响修行的因素就少，这样他的觉性通过精进修行会自然而然澄清，等持慢慢的也会增上。

在那里，既没有怨敌也没有亲友，

因为有怨敌，你就会担心怨敌的伤害或者想怎么打压怨敌；如果有亲友，你就想聊聊天，或者说你想他今天发生什么事了，好事情还是坏事情，会有很多想法。如果在寂静处，没有亲友也没有怨敌，这方面的担忧都不会有。

显然是摆脱贪嗔之网。

我们会对亲友生贪，对怨敌生嗔，没有亲友和怨敌就摆脱了贪嗔之网，

具足众多功德的好地方。

这是具足了很多功德的好地方。

不必说亲自前往这样的寂静处安住，甚至怀着去往静处的愿望仅仅朝那一方向迈出七步的功德，也胜过在恒河沙数劫中供养十方诸佛的功德。

寂静处的功德很大，大到什么程度呢？即便不能亲自去寂静处安住修行，比如很多道友想去佛学院，在上师身边修行等等，亲自去自不必说，肯定有很多看不到的利益，也有很多殊胜的缘起。不要说亲自去，甚至于现在因缘不成熟，怀着想去的心，朝着那个方向只迈七步。走七步的功德有多大？胜过在恒河沙数劫中供养十方诸佛的功德。恒河沙数劫这是时间，所供养的是十方诸佛，用各种各样的供品供养十方诸佛的功德，每天走七步，朝着这个方向走七步，怀着想去的心。即便怀着想去的心走七步，的确有这样的功德，这是佛讲的。如果能够真正安住，的确可以生起真实的功德，慢慢等持、戒定慧、闻思修的功德逐渐都会生起来。

如果我们很想去，但是去不了，就可以通过这样的方式，这也是一种善巧。这样的向往也是一个缘起。首先迈七步，它的因在这儿，它的果很快就会成熟了。我迈了七步，或者说天天走七步，虽然没有成熟，但是它的功德利益也是很大的。

佛在《月灯经》等佛经中说：“居于深山胜静处，一切威仪皆成善。”

在《月灯经》当中讲，“等佛经”是除此之外的其他佛经中也这样讲。“居于深山胜静处”，在深山等很殊胜的寂静处。“一切威仪皆成善”，“威仪”就是行为，四大威仪是行住坐卧。一切的行为，行住坐卧都是变成了自然而然相应善意。

在那里，即便没有刻意精进行善，可是厌离心、出离心、慈心、悲心等一切正道的功德会油然而生，所作所为也自然而然全部成为善法。

虽然没有特别刻意地去行善，但是也很容易生起对我们修道很有帮助的厌离心、出离心，还有慈心、悲心、信心、智慧都能生起。有些时候在学院的时候，待在上师身边，善心的确很容易生起。上师讲课也经常讲，很多这些居士或者道友，到了学院学了一段之后，因为在学院生起了信心，所以他在离开上师之前都会发愿，发愿下去以后一定好好修行。当时发愿是很真诚的，下来之后，由于环境影响力，几年之后碰到以后，上师问发愿怎么样呢？不好意思，很惭愧下来之后，受到很多影响，慢慢地当时心态就没有了。这样对比很明显，上去以后，善心很容易生起来。下来之后又到了新环境，受到新的环境影响，慢慢这些就会消失。

我们现在处在这些相对比较散乱的环境，一定要经常性地多闻思修行，经常闻思修都不一定能够保持好状态，何况完全不做闻思修行，要保持道心是很困难的。对我们来讲，每周一次的共修，相当于强烈充一次电一样，可以帮助道友至少在这一周当中，星期四之前，可以保持一种好状态，星期五星期六慢慢的就不行了，星期日又开始学习了，这样至少一次。有些道友不单单只是共修，可能私下还会有一些自己的闻思，这当然是最好的了。

我们现在处在相对来讲，不是很圆满的环境当中，怎么办呢？就不要对我们自己的闻思修行，对听法，思维，念咒，打坐等，对这些善行就不要放松了，通过这些可以弥补。我们在寂静处很自然生起的功德，现在必须得要勤作才能生起来。没有生起来这么办？道心就会往下滑了，以前想解脱，现在不想了，那样就很危险，这是很可怕的事情。我们在一个相对来说比较溃闹散乱的地方，一定要小心谨慎，尤其更加要保持正知正念，闻思修行不能停，要经常性地去做，通过这样的不断地闻思保持这里所讲的厌离心、出离心、悲心、慈心、信心等等，象这样善心、证道的功德油然而生，所作所为的自然而然也会全部成为善法。

在喧闹地方竭力制止却难以阻挡的一切贪嗔烦恼，到了寂静处也会自然减少，

“在喧闹地方竭力制止”，虽然自己用尽一些办法，但是还是很难阻止贪嗔痴烦恼；到了静处，环境的力量是一种法性力，通过环境的力量很多烦恼自然就减少了，

相续中很容易生起诸道功德。

很多时候诸佛菩萨也是给我们做个示范，释迦牟尼佛当时在尼连禅河苦行，还有米拉日巴尊者、无垢光尊者在寂静处苦行，其实寂静处也有很多的功德。以前法王如意宝在讲《弥勒菩萨所问经》，在讲寂静处的时候，讲到两种寂静处。一种寂静处是真正的深山，没有人的地方。一种寂静处是虽然人多，但是可以帮助我们生起闻思修功德。当时法王也说，我们佛学院虽然人很多，但是大家都一心一意求法，上师法师都在讲法，学员也是经常性的听法。虽然人多，但是能够生起来戒定慧、闻思修的功德。所以也是寂静处。

我们的共修道场也是寂静处，为什么是寂静处呢？从家里出来之后，在共修道场大家所听的法，思想行为都是一致，一心求善，大家聚在一起互相影响。我们听的法，讨论的东西都是法义，在这个过程中，我们的闻思修、戒定慧都可以生起来。我们每周都去的共修道场，其实就是一个寂静处，因为能帮助我们生起戒定慧的功德。善心慈心都可以生起来，所以也是一种寂静处。寂静处一种是真正在寂静森林、山洞等等，还有一种可以帮助我们增上智慧、慈心、悲心，处于寂静处相续容易生起诸多功德。

以上讲的这些是静虑的前行法，因此也是至关重要必不可少的。

就像《入行论·静虑品》在讲他自他平等的修法之前，也讲了很多怎么样让我们知道对财物贪著财物的过患，息灭我们世间的耽著心，对世间亲人、感情的耽执心等等，讲了很多前行，能把粗大的耽著寂灭下来，在出离心的基础上不再耽著亲属，再修自他平等、自他交换等等。在我们修静虑之前，其实也需要做一些前期的准备，比如说前面讲的环境，然后琐事尽量减少，或者自己在家里面创造一个比较寂静的氛围，即便每天修寂静只有十分钟，这十分钟的环境我也尽量创造一个比较好的氛围。不管怎么样，每天创造环境。

刚才是外在的，还有一个内在的环境是什么呢？避免不必要的贪著。前面讲了巨大的欲望，对于凡愚友伴的交往的很多机会，还有对于很多财富的执著等等，都属于给自己内心创造一个寂静的环境。如果外面的环境寂静，内在的心环境也寂静，就是修寂虑的前行状态。把这些做好了之后，我们再修静虑比较容易相应。如果外在的环境创造不了，心里的耽著又特别多，贪嗔痴很强盛，在这种很躁动的状态当中，修寂虑的条件不具备。因为修禅定、修静虑也有他的因素，条件具备了就可以修，条件不具备修起来也很困难，这些对我们来讲是很重要的。

我们需要再再了解，当然这里面讲了静虑的一部分，还有一些让我们对静虑生起兴趣的，比如我们可以看一些《广论》，《广论》里讲静虑的部分也有很多，还有《辨中边论释》，也有一些静虑的条件，还有《心性休息》等等，反正对我们修静虑能够生起信心的经论都要去看，创造很多的条件，多听这些教言。我们在修静虑的时候，因为本身不是一修就相应了，有时候很枯燥、很无聊的事情。遇到这种事情怎么样去对治？对治这些违品有一系列的教言。我们学完之后要正式去做，每天训练，刚开始可能不行，有的时候一分钟也坐不了。我们就要需要训练，不管怎么样，这些特别重要，要安排时间去训练。

虽然刚开始的心很乱，但是也要训练自己的心，因为这个心就像狂象一样，你不控制它，自己停下来是不可能的，所以你要控制它，慢慢给他因缘，逐渐驯服。然后我们可以增加禅修的时间，最后就可以达到这里面所讲的标准。

今天我们的课就讲到这里。