当我们走进佛门，解脱之路便已在脚下延展。大乘、小乘、人天乘如同三种不同的交通工具，引领着我们走向各自的终点。我们该如何在这三者中选择？哪一种才是最适合自己的方式？“三乘篇”为您详细解答三乘的见、修、行、果，以及三者之间的关系等。

主持人：“思考世界，阅读自己”，欢迎收看《慧灯·问道》。在前面的节目中，慈诚罗珠堪布为我们介绍了关于人天佛教、小乘佛教和大乘佛教的学修之路，大家有什么疑问，可以向堪布请教。

观众1：堪布，您好。请问人天乘、小乘，以及大乘的显宗、密宗，分别对修行人的饮食有什么不同的要求？

慈诚罗珠堪布（下文简称“堪布”）：饮食上，比较突出的区别是大乘佛教强调吃素，所有学大乘佛教、发菩提心的人不能吃荤，只能吃素。这在《楞伽经》等很多大乘佛教的佛经中有明确的要求。小乘佛教则不要求吃全素，但不允许亲自去杀生吃肉。对于五戒之一的饮酒，大、小乘佛教都比较排斥。佛经里面，平时我们看到的大致就是这些。

主持人：为什么大乘佛教要特别要求修行人吃素呢？

堪布：大乘佛教要求修行人吃素，主要是因为慈悲心。虽然不是自己亲手宰杀，但是如果自己和那么多人都去吃肉，就会导致很多众生失去生命，同时也使很多人因此而造下杀生的罪业。如果大家都能够吃素，不吃肉，那么这些就都可以避免了。

观众2：如果三乘佛教的修行目标各不相同，看似彼此越走越远，它们最终会有相遇的时候吗？

堪布：这个问题应该这样来看：从小乘佛教自己的角度讲，三乘永远不可能有相遇的时候。因为小乘佛教认为，人在涅槃后，会一直处于涅槃的境界，彻底地断除了轮回，再也不会回来了。

有两种观点是佛教非常排斥的，即常见和断见。有人会问涅槃与断见的区别是什么？比如说一个生命涅槃了，就是指这个人不在了，生命、轮回等也随之彻底中断，那么阿罗汉死后既没有成佛，也不再转世，这不就是断灭吗，与断见有什么区别？小乘为了解释这个问题，就说这个时候虽然没有人，但还是会有一个东西，但是这是很玄的。

大乘佛教对此讲得非常到位：阿罗汉死了以后可以立即入定，入定之后，虽然短期内不会再转世，但是过了很长时间以后，他还是会从这个禅定的状态中出来的，出定后他需要发菩提心，最后也会走上大乘佛教之路，所以他最后的选择还是大乘佛教。这就叫作究竟一乘，最后只有一乘，所有众生都是要成佛的。

所以从大乘佛教的观点看，无论是学人天佛教、小乘佛教，还是学大乘佛教，最后都要证悟空性，都会殊途同归。既然都要证悟自己心的本性，那么他们都会在那个时候相遇。在什么地方相遇呢？就在心的本性、光明、法界当中相遇。这是大乘佛教显宗、密宗的共同观点。

主持人：堪布为大家解答了各个方面的问题，最后也想请您针对三乘的学修道路，从见、修、行、果等方面给出整体的建议。

堪布：佛教讲了四种根机：大乘的根机、小乘的根机、人天乘的根机，还有一种是不确定的根机。

这四种不同的根机中，有一些人，其前世所做的修行，会决定此生他们选择哪一乘修行。比如前世发了菩提心，受了菩萨戒，这样的人再转世轮回时，虽然不记得上一世曾发过心、受过戒，但是由于他的心里已经种了菩萨戒的因，所以时时刻刻都会影响到他的各个方面。如果他要选择一个宗教，一定会选择佛教；在佛教里面，一定会选择大乘佛教。因为这种人已经受到了非常深刻的影响，所以他永远都不会选择外道，也不会选择小乘佛教或者人天佛教。

小乘佛教也一样。小乘佛教徒要成为阿罗汉，最快的速度要经历三世。比如第一世他学了小乘佛教，死后再转世时，因为上一世的修行，他一定会选择佛教，尤其是小乘佛教，他一定会走上这条路。

缘觉也有比较确定的根机，他也是这样。人天佛教徒也如此。

还有一种不定根机。他这一世所处的环境，特别是他的上师，他接受过的教育，这些决定了他此世选择学佛还是学其他宗教，以及如果学佛他会学什么法。

因为我们的根机基本上都是确定的，所以如果下一世想学大乘佛教，现在就要做好准备。佛教平时总讲，人未来的命运都掌握在自己的手里，意思就是说，下一世你想学大乘还是小乘的法，想学密法还是显宗的法，都取决于这一世所修学的法门。如果我们希望下一世修大乘佛教，今生就要努力发菩提心，这样的话下一世就会很有保障，不用去担心。

那么这三乘分别适合什么样的人呢？我想，现在很多人还不了解大乘佛教和小乘佛教，但是他们希望自己的日子过得好一点，毕竟所有人都追求幸福快乐；在这个基础上，如果他们能够相信轮回和因果；但除此以外，其他的暂时还不想考虑，这样的话可以暂时先修人天佛教。人天佛教能满足他们的要求，所以对他们比较适合，我们可以给他们推荐人天佛教，对他们的帮助是很大的。但人的思维和想法随时都会发生变化，学了人天佛教以后，如果有一天他想明白了，也许又会想学小乘佛教或大乘佛教。这种情况非常多，尤其在现代人中更是如此。

佛教在传统上没有大力弘扬人天佛教，是因为很多人都有一点轻视它，觉得人天佛教不太值得学习，而应该学习大乘佛教或小乘佛教。但是，因为现在的人根机较以往不同，大众的需求也不同，如果一味地让他去追求解脱、成佛、往生西方极乐世界，接受度可能不会太好。相对而言，人天佛教的基础“相信因果和轮回”，这个要求则不是很高。也许很多人觉得自己难以相信佛教的转世轮回和善恶因果，主要原因是他们还不知道、不明白这些理论，一旦知晓这些理论，其实也并不难。除此之外，人天佛教在其他方面的要求并不高，对大众来说是非常适合的。我觉得应该大力弘扬人天佛教，对大家有帮助，对社会也有帮助，对我们所有人都有帮助。

第二是小乘佛教。我想在有大乘佛教的地方，人们不是学大乘佛教就是学人天佛教，真正想学小乘佛教的人相对较少。虽然有时候也有人想学习南传佛教的内观禅修，但是真正想彻底修行小乘佛教，最后成为阿罗汉的人其实并不多。因为有大乘佛教的地方，那里的佛教徒或多或少地知道一些大乘佛教的理念，绝大多数的人比较向往利他、慈悲心、菩提心等，这些对他们很有吸引力。当他们发现自己的亲人以及更多的人需要帮助，而自己也真的能够帮助到这些人时，就会觉得自己的生命非常有意义。所以有大乘佛教的地方，想学小乘佛教的人不多，不是学人天佛教，就是学大乘佛教，基本上就是这两种。

其实有藏传佛教、汉传佛教的地方，就不需要推广小乘佛教的修法了。当然，想学小乘佛教的内观禅修等是没问题的，学这个也不是为了成为阿罗汉，有可能只是为了暂时化解自身的压力，在平时感到内心浮躁的时候获得一些宁静。除此以外，小乘佛教的修法在大乘佛教里面其实全部都有。不过有些时候，小乘佛教比较注重传统的延续和实修，南传佛教很多僧人至今仍然保持着这样的习惯：第一是托钵；第二是住在森林里面，由一位师父带几个徒弟，大家一起修行。所以他们在内观禅修等方面的传承保留得比较好，学一学这些当然没问题，其他的就不需要学太多了，因为大乘佛教的修法完全可以代替所有这些修法。

第三是大乘佛教。实际上，由于人的根机不同，并不是有大乘佛教的地方，人们都能够修大乘佛教；也不是有小乘佛教的地方，人们就都不能修大乘佛教。如前所述，有小乘佛教的地方，人们接触大乘佛教的机会不多，但是现在逐步有了一些交流后，一些南传佛教的法师们也逐步地接触并了解到了大乘佛教，这才认识到大小乘之间并不矛盾。小乘佛教中有很多人有这样的认识。

大乘佛教也讲，凡是在小乘佛教里面修行到一定境界的人，比如彻底证悟人无我的小乘修行人是不会跟大乘佛教争论的；经常跟大乘佛教争论，说大乘非佛法的人，主要是小乘佛教里面比较偏重理论方面的学者型法师。真正有觉悟的人，其实已经明白了这之间没有什么太大的差别，因此不会彼此排斥。大乘佛教中一些老一辈的上师们也这样讲过。因此，可以这么说，有大乘佛教的地方，这里的佛教徒，比较适合学大乘佛教，也有一部分适合学人天佛教，除了这两个以外，可能不需要第三个了。

至于学大乘佛教还是小乘佛教，最好尽量选择大乘佛教。大乘佛教的核心思想是真正地、全面地利他，里面没有任何自私的成分，确实是非常好的。其次，它的很多戒律比较开放，所谓开放，是指只要没有自私，完全为了他人，平时严格禁止的事情，到一定时候也会被允许，甚至被鼓励这样去做，就是因为这样做能够利他。大乘佛教的终极思想不是为了控制自己或者禁止自己做什么事情，而是要去利他。只要真的能够利他，没有丝毫自私心，任何方法都可以采用，大乘的戒律在这方面很开放。还有，大乘佛教缘起性空观点的包容性非常强大，与当代科学、哲学等任何学科都能兼容。即使科技再发展几百年、几千年，大乘佛教也完全可以兼容，因为它的见解很开放。总之，无论是见解、戒律，还是它的具体方法以及核心思想，都非常适合现代人。

很多西方人对于前世今生有各种各样的疑问，至今没能彻底解决。但是讲到菩提心、慈悲心，还有大乘佛教密宗的大圆满、大手印当中关于心的本性、佛性、光明，他们就非常接受，非常欢迎。所以确实有很多人都觉得密法根机的人实际上是很多的，有时候都会出乎意料。比如这些连轮回疑问都没有解决的人，非常喜欢密法的思想，也非常喜欢大乘佛教的佛性、如来藏等见解，对此接受度很高。所以，对他们更适合讲大乘佛教，更能利益到他们。

从三乘各自适合的人群方面讲，我想大概就是以上这样。而我们自己学习的时候，尽量要去选择大乘佛教。当然，如果实在不愿意学大乘佛教，也不能强迫，佛也是这样讲的。对于不想学习大乘佛教的人，可以建议他们学小乘佛教；如果大乘佛教、小乘佛教都不愿意学的话，也可以建议他们学人天佛教。如果他们根本就不愿意学佛，那也不要强迫，我们可以用一些佛教的方法去帮助他们，然后他们也可以通过这个方法去帮助身边其他的人。尽管这些人没有佛教信仰，但是佛教的很多方法与信仰并无直接关联，就是一个个实实在在的方法，只要用就一定会有效果。尤其像禅修、慈悲心等，对人一定有帮助，即使是无神论者也可以用佛教的方法帮助自己和他人。

佛教的传播与其他宗教相比，本质上有一个不一样的地方，佛教不允许用各种各样的手段，仅仅为了传播而去传播。佛教在传播方面主要考虑的是所传播的方法是否适合对方；让对方学习了这个方法之后，他能不能帮助到自己，能否用得上。如果确定可以帮助他，就可以用一些善巧的方法让他学习；如果不确定佛法能帮助到他，就不要让他去学，不要用各种各样的手段让他进入佛门，应该让他自己进行自由选择。

佛认为所有众生最后都会成佛，只是机缘是否成熟，以及时间早晚的问题。时机不成熟就不要过度地强求，这也是佛教常讲的“顺其自然”。但也不要太随意，想学就学，不想学也无所谓，不能这样。因为这不是为了佛法的传播，而是为了利益众生。所以如果有机会，对方能够接受，你觉得这个方法也确实可以帮助他的时候，就应该积极一点地去推广。实际上，这也是佛教徒的义务和责任。

主持人：一方面我们可以积极地去推广佛法，帮助他人；另一方面，佛教也非常包容和有自由度。虽然最好的选择是大乘佛教，但也可以自由选择，根据自己的情况选择合适的道路；甚至不成为佛教徒，但佛教的方法也依然可以使用，由此可见，佛教的包容度真的很大。

堪布：关于这一点我还要再补充一下。举个例子，西方人中，有一部分是没有信仰的，有一部分信仰基督教，佛教的禅修传到西方后，他们也都开始进行佛教的禅修。这些没有佛教信仰的人，在使用禅修的方法时，确实觉得对他们的帮助非常大。正因为感觉对自己有很大的帮助，所以禅修在西方是非常流行的。

对于这个现象，佛教徒有两种态度。南传佛教的一部分法师是比较反对的，他们认为如果把佛教禅修中信仰的部分全部去掉，给不信佛教的人去用是不太好的，佛教的方法不应该这样用。而藏传佛教的很多上师们则认为这样是可以的。因为佛教存在的价值就是利他，虽然一些人没有佛教信仰，虽然在这种禅修里，佛教信仰的部分被去掉了，但是毕竟可以帮助到他们，既然如此，那么佛教的目的就达到了，所以这样使用是可以的，也是很好的。藏传佛教的很多上师们对此也很赞叹。我想，这就代表了小乘佛教和大乘佛教，在利他方面的两种不同的态度。其实是否信仰佛教都没关系，这些方法暂时都是可以用的，大乘佛教应该是这样的态度。

主持人：即使暂时无法将一部分人引入究竟解脱的路上，但是可以给他们一些暂时的安乐。

堪布：是的。

主持人：谢谢堪布！正如堪布所说，佛教就像一个偌大的超市，里面的商品琳琅满目，应有尽有，每个人都可以各取所需，找到适合自己的修行道路。也希望每一位师兄，每一位观众朋友，都能在佛法中找到答案，努力去修行，一定能到达自己向往的目的地。

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