学习笔记｜《前行广释》第1课－隐藏窍诀&名词解释

1、希望大家在学习期间善始善终、圆满传承，明白《大圆满前行》从头到尾到底讲了什么，每个词句的含义是什么，它所表达的意义自己能否做到。

2、要修持《大圆满前行》，不能只是文字上听了、意义上懂了，更需要在实际行动中，把它的内容贯穿于心，通过修共同加行和不共加行来调伏自己，让自己的相续得以转变，变成一个真真正正的修行人。

发愿：发大心，大愿，克服一切困难。

自身角度：只要心坚强，一定会超越一切障碍。

他人角度：时时祈祷三根本及三宝：“请赐予我加持，愿我学这个法传承圆满，自相续与法完全相应，与往昔持明传承上师的智慧成为无二无别！”

许多人有比较扎实的基础，今后一个个必定获得不共的特殊修证。当然，修证的境界越高，越不会说“我今天看见什么”、“我现在证悟了什么”、把大圆满顿超或直断的境界轻易显露出来。通常他们会表现得很谦虚，说自己只不过修了一点加行、观了一点无常。

凡是受过意科喇嘛批评的弟子，据说后来都有不同成就——毕竟若没有一定的根器，他老人家也不太管。特别严厉地批评过很多次的人，可以遣除其违缘，最终证悟境界比较高……这确实是一种不共加持。甚至上师离开人间以后，在梦境等其他境界中，有时候也会批评或者以不欢喜的姿态调伏弟子，这些都是上师的加持以不同方式融入自己的心。

这次共同学习时，每个人的收获肯定不同，但应该要把握大致方向：一方面以闻思通达逐字逐句的内容，一方面要以虔诚的信心祈祷本传上师。一旦各方面因缘成熟，纵然你是普通的凡夫人，也可以证悟最高深的究竟境界。

对我们宁提派而言，要想获得证悟，根本不必费心钻研经教，或者依靠其他苦行，只要将传承上师的加持与自己的祈祷相结合，就可以轻而易举的开悟。大多数修行人一边念《龙钦宁提前行仪轨》一边修加行，通过这种方式即能得以开悟。而按照法王如意宝的传统，则是一边念《开显解脱道》一边修加行，这样便可认识心的本性。

学习佛法不但要有理解法义的智慧，更要有对传承上师的信心。如果你看上师传记时，始终热泪盈眶，对上师有无比的感恩之情，很多时候感激得流眼泪，那说明法的加持入于你的心中，这样继续下去有一定的希望。

作为后学者，应当经常祈祷这些传承上师。如果你没有其他祈祷文，可以念诵这几个顶礼偈，不断地祈祷三大传承上师、无垢光尊者、智悲光尊者。若能如此，相续中的烦恼通过上师加持即可遣除，智慧和大悲无形中会自然出现。所以我始终认为，恭敬祈祷本传上师是极为重要的事情！

编写师兄：定解B06，定解B20

                                             审核师兄：定解B06

【档案编号B01001-定解B06-004】

因果次第而不断绝也。有为法无一常住，世人但认因果连续为常住耳。俱舍论四曰：“何名相续，谓因果性。”

——《佛学大辞典》 【丁福保 编】

传承是传递教法的一种传统形式。传是传授、传递，承是继承、领纳。由诸佛菩萨、祖师大德把清净的佛法传授给有缘弟子，弟子领纳继承，获得传承的加持力量。正是这样一脉相承、代代相传的传承，才使得佛法灯灯相续、源远流长。

————大堪布益西彭措《正法明灯》

是梵文译音，即人。依附五蕴命名为人，为士夫，为有情众生。汉文亦译作数取趣。指人不断流转六趣而言。其身心中所有功德过失，时增时减，数数聚散，故名数取趣。 ——《藏传佛教格鲁派史略》

法性之体名为法身。法性之体即是空性，虽名为身，然无色相可睹，故法身无相。

 ——《藏传佛教宁玛派》刘立千著

梵语为“地瑟娓囊”，又译为“加被”、“加护”、“加佑”、“加备”等，将上师三宝的慈悲神力加诸于众生。

—— 《白玛邓登尊者传》

不依次第，直接达到甚深不可思议的根本禅定。 ——《白玛邓登尊者传》

1、无缘，无所得，空性。无缘大悲即空性大悲。 ——《涌莲藏真》

2、无缘大悲有两种意义：一种是无缘，一种是大悲。无缘指的是智慧，一切无所缘，一切无所执；把无缘和大悲拆开来看，就体现了智和悲两种意义。大悲就是利他的大悲心。现在我们修的大悲是属于有缘大悲，因为我们有所执、有所缘——我们缘众生存在，缘自己存在，缘佛果可成的，这就叫有缘、有执着的大悲心，它的功效有限，因为受执着的分别念局限、束缚的缘故，大悲的能力不能完全体现出来。而无缘大悲是完全安住在空性、安住在胜义法性当中自然流露出的大悲，这时的大悲和智慧是双运的。

—— 生西法师辅导

防非止恶之功能也。戒法授受之作法成就时，指防非止恶之功能，发现于受者身中者谓之戒体。此戒体旧译云无作，新译云无表。随顺此戒体而于身口意三业表现如法之所作，谓之戒行。论于戒之四科(参见:戒)。楞严经一曰：“淫躬抚摩，将毁戒体。”

——《佛学大辞典》 【丁福保 编】

1、修持密乘、证得成就者。明谓密乘本尊大乐智慧，深入修持此智慧者，称为持明。

—— 《藏汉佛学词典》

 2、持明在很多地方都会出现。明是什么？它不是平常意义上的光明，“明”讲的是真如。在密宗当中所宣讲的真如，比如等净无二、究竟实相，这叫明，它具有殊胜妙慧自性的本体。持，是具有。某个修行者或者补特伽罗的相续当中，具有密宗的真如，他已经现前了或具有殊胜的妙慧，叫做持明。内心中已经具备、存在、持有或者现前，叫持明。持明属于密宗的果位，在显宗是通过菩萨进行表示。密宗当中用菩萨的名称很少，也不是没有，基本上是用持明、勇士进行安立的。持明代表密宗果位的法，内心具有明性、真如的证悟本体，叫做持明者。持明者有很多不同的阶段和层次，有异熟持明、长寿持明、大手印持明、任运持明，相当于一到十地的菩萨，或者从加行道到佛地的安立。内心当中具有某种本性的证悟，叫做持明者。持明者属于表示传，不通过语言、文字传法，只是通过身体表示，通过标志性的表示，使他们完全现前本师、上师相续当中的密意，完全可以证悟。

—— 生西法师辅导

“伏藏”，藏文是“爹玛”。“爹”，有“宝贵”和“值得保全”之意，是指一件很珍贵的东西被埋藏，最终再被发掘出来。莲花生大士自从到西藏传扬佛法后，发觉当时藏人的质素未足以接受密法，以及当时有些法的因缘尚未成熟，故离开西藏前，将很多教法、佛像、法药埋在不同的领域里——有的在瀑流，有的在山岩，有的在虚空，甚至有的在圣者的甚深禅定之中。

伏藏是宁玛派所独有，包括取藏特有的方法和原则。取藏者被称为“得登巴”，相传都是莲师和他的弟子的化身，能圆满地重整伏藏经文，并准确地解读伏藏经文的理论和方法，最著名的如《西藏度亡经》等等。

 ——参见《雪域虹光 光明金刚密库》，金刚上师卓格多杰 著

编写师兄：定解B06，定解B20

                                             审核师兄：定解B06

【档案编号B01001-定解B06-003】