“大家一定要记住今天讲的这个窍诀！”
《日常禅修窍诀》讲记
全知麦彭仁波切 著
索达吉堪布 译讲
【经中还说：“有分别念及邪见（有缘见解）之人无法修持此等持。比如有人拥有一长久未擦拭之如意宝，别人问其价值时，此人说道：‘此乃无价之宝，必得仔细擦拭后才能了知其珍贵之处。’交给买者后，通过一番擦拭终于现出如意宝原来模样。同理，太阳光芒遍照一切处，无边大海同一咸味，以一缘等持即能宣说一切万法均为无生空性。”】
这部经典当中还说，有分别念和邪见的人无法得到这样的等持。就像一个人拥有一个很久没有擦拭过的如意宝，别人问其价值的时候，他会说：“这是无价之宝，你必须仔细擦拭才能知道它的珍贵之处。”因为这是他的如意宝，他自己是知道的。他把如意宝交给买者后，买者通过一番擦拭，终于使如意宝原来的模样得以显现——没有擦拭的时候，别人不知道它是如意宝，只有擦拭了才会知道。
同样的道理，我们没有一缘等持的时候，一直具有邪见、邪分别念，就像如意宝被灰尘蒙蔽了一样。在这种情况下，我们就需要别人的指点，否则自己根本没办法知道。如果别人说：“以一缘等持修持佛陀妙法，就能获得如是功德。”我们才会了知这个道理。
阳光能遍照一切处，无边的大海皆是咸味——大西洋也好，太平洋也好，都是一样的，不可能一个是甜的、一个是苦的。修一缘等持即能宣说万法均为无生空性的道理。
此处所讲的修习一缘等持其实就是观想佛陀，但观想佛陀的根本是了达无生空性，这很重要。观修生起次第、圆满次第也好，念金刚萨埵心咒也好，都要懂得最究竟的道理——空性，这就是诸佛的本性，也是自己心的本性，也是上师的密意，一切万法的精髓就在无生空性里。
如果我们没有懂得这个道理，就好像如意宝在我们手里，却已经被灰尘染污了。从世俗角度来讲，观佛像是非常重要的，而在胜义当中，要懂得其本体是空性。如果没有懂得，我们就被实执染污了，被邪见的灰尘一直蒙蔽着，不能显现真正的如意宝。
01
“如舍利弗所问，何等是观？舍利弗，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，观色非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非空非不空、非相非无相、非作非无作、非寂灭非不寂灭、非离非不离，受、想、行、识亦如是。
檀那波罗蜜乃至般若波罗蜜，内空乃至无法有法空，四念处乃至十八不共法，一切三昧门、一切陀罗尼门乃至一切种智，观非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非空非不空、非相非无相、非作非无作、非寂灭非不寂灭、非离非不离。舍利弗，是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时观诸法。”
摘自《摩诃般若波罗蜜经卷第八》
如火洗其衣 种种垢不净
若掷于火中 烧垢不烧衣
空类诸契经 所有如来说
一切断烦恼 不曾坏其性
譬如地下水 常住而清净
智隐于烦恼 清净亦复然
摘自：《百千颂大集经地藏菩萨请问法身赞》
就像虚空遍于所有的法，大海的味道遍于所有的海，阳光照耀所有的世界一样，这种道理也涉及所有的法。
【《圣摄持善根经》中第十七回后，亦宣说了有关一缘等持之内容。而《弥勒狮吼经》中则记载道：】
《弥勒狮吼经》中记载了释迦牟尼佛的前世——大精进菩萨的故事。因为时间关系，我就框架性地讲一下，你们自己再详细地看。
【无量劫之前，如来正等觉星光如来出世传法。在其涅槃后，有一菩萨名为大精进，长相善妙端严。他后来转生到一大萨拉树般之婆罗门家中，成为其家之子。当时有众多比丘，均以种种方式描摹如来正等觉之身像。有一比丘于绸缎上描画佛像，所成画像庄严、精美异常。】
很早以前，有一位如来叫星光如来，他涅槃之后，有一位菩萨名叫大精进，长相非常庄严。他后来转生到一个婆罗门家中。当时，有很多比丘会画佛像，就像画唐卡一样。其中有一位比丘在绸缎上画的佛像异常庄严、精美。
【彼时婆罗门已成为国王，此比丘便前往大精进菩萨父王之王宫中。当大精进亲睹佛像后，他不禁想到：佛之画像都如是庄严、美妙，佛之真身更不待言！我要能拥有与之相同之身相则实为善妙。想及此，他便对佛陀生起大信心，且欢喜充满。】
当时婆罗门已经成了国王。比丘们应邀到王宫中画佛像，大精进菩萨看到佛像之后不禁想到：佛像都如此庄严、美妙，那佛的身相就更不用说了！于是他对佛陀产生了极大的信心和向往之心。
【大精进从此就对所谓成家立业生起强烈厌离心，他忖度道：一边住于家中，一边妄图生起佛陀身相，这绝无实现可能！我一定要出家证道。】
大精进菩萨从此对世间法失去了兴趣，产生了厌离心。他想：我一边住在王宫里面，一边观修佛陀，是绝对无法成功的。所以他就决定出家。
【当其十六岁之时，诸根已完全成熟，他便在父母脚下顶礼道：“我欲于如来教法下出家，请父母务必开许。”父母焦急劝阻道：“童子，万勿如此言论。你为我们最可爱、唯一之子，若我们不能见到你承欢膝下，我二人一定会郁郁死去。”大精进决绝说道：“我并不想伤害二老，但我一定要出家！”父母满心疑惑：“太子，你到底意欲何为？”大精进为向父母表白出家之志，就狠心说道：“从现在直至我能出家前，我不再进食，亦不修行，也不上床安眠，身上亦不涂抹酥油，不论善与非善之语皆闭口不言。”言罢，就来到一处未洒扫之地闭口呆坐。】
当他到了十六岁诸根完全成熟的时候，他就在父母面前顶礼说：“我想出家，希望父母开许。”但是父母根本不答应，他们说：“你是我们最可爱的、唯一的太子，你如果出家的话，我们一定会死去的！”他实在没办法，就开始绝食。
【第一日他滴水未进，父王将甘美饮食带来劝其进食，而他昼夜均不答言。第二日亦未进食，母亲之五百亲友以甘美饮食请其进餐，大精进看都不看一眼，更不开口搭理。这一日也未食任何食物。第三日依然不吃不喝，父亲之五百亲友又如前日一般祈请，他也同样如前日一般拒绝。第四日还是未曾进食，其他五百婆罗门又来请求，他依然如前拒绝。
就这样，他一连五日未曾进过任何饮食。父母于宫中将贝壳、金银珍宝、蓝宝石、妙衣等堆集一处，又带八万四千如天女般之盛装美女前来劝请。
总之，父母将宫中所有善妙之物全都拿到他眼前，父母各自之五百亲友、众多臣民、八万四千美女等人也各持种种甘美食物，日夜在他面前祈请他能进食，能安享饮食妙欲。
众人亦劝解他道：“在家亦可广行布施、积累福德，更何况在家还能与女人尽享欲乐，对提供如此悦意环境之王宫怎能轻言放弃？”
面对各种劝请，大精进毫不为之所动，他既不张望众人，亦不开口讲话，于第六日中依然不进点滴饮食。除观想佛陀外，他无任何别种作意，更未生起进餐之念。父母亲友、众多美女及其他民众均哀哭不止，他们全在他脚下苦苦恳请，但他根本不看众人脸面。】
经中讲了他绝食第一天到第六天的情形，写得比较清楚，大家自己看一下。
【当此之时，于国王宫殿中有一天尊开始于空中示现大神变，且对众人说道：“何人求菩提，彼心如山王，其心坚固力，永不可动摇。大地会震动，火亦能成水，此人之发心，永无法改变。勿令其不悦，亦不造罪恶，未来俱胝劫，盲人般漂泊。
他乃为利众，趋入菩提道，为出家精进，不难获菩提。不为欲受用，而行菩提道，为利诸众生，寻佛智获乐。三千大千界，妙衣遍其中，尚有天人物，他亦不生贪。愚痴所造作，恶业需忏悔，智者忏罪后，恶业不共住。”】
到了第七天，大精进菩萨还是没有进食，按常理来讲，七天没有进食是很危险的。这个时候，皇宫中出现了一位天尊，他说：“有人发菩提心想要出家是非常好的事情，你们最好不要阻挡，否则会有很大的过失。”
【听罢天人如是劝请，大精进之父母、亲友及众人尽皆当下忏悔己过，他们纷纷对太子说：“你既主意已决，那就随自己意愿出家吧。只是这饭一定要吃，否则就会饿死。”】
【大精进菩萨虽已连续七日未曾进食，但因他一心观想佛陀，故而天人一直暗中善护其身：他润泽脸色未曾改变，诸根亦未失毁，大精进菩萨即如是于七日中绝食明志，根本不理会家中大小事件。】
国王和皇宫里的人看到天尊开口说话，都觉得非常奇妙，听到天人的劝请，也都产生了后悔心。于是，他们就同意让大精进菩萨出家了，但唯一的要求是：“你先吃了饭再出家，因为你已经七天没有吃饭了，很危险！”
【随后他就如弃唾液般舍弃王位，在八万四千美女及父母痛苦哀泣声中，携带佛像离开王宫，并终至一唯有猛兽出没而无一人之寂静地安住下来。他于其处搭建好一支架，然后将佛像端放于上。接着便于像前草垫上以跏趺坐式安坐，身躯挺直，一心观想佛陀。】
大精进菩萨好像还是没有吃饭，经过父母同意之后，他就马上拿着佛像到寂静的森林当中去了。他自己用木头做了一个架子放佛像，在佛像前放一些草当坐垫，开始观想佛陀。
【在其后之修行过程中，他恒时如是思维：佛陀画像都如此庄严相好，真正身相又怎能以言语喻之。如来所具端严妙相甚为稀有，何人若能亲见其容，此人福报之大实已超越言词所能诠之境界。他又想到：我想必当能亲睹如来身相。】
在观想的过程中，他心里想：“佛像都这么庄严，真正的佛陀身相又怎能以言语表达呢？我要是能真正见到佛陀该多好啊！”
【森林中一天尊了知大精进菩萨心态后就特意告诉他说：“朋友，你内心所生欲见如来身相之分别念实际已是如来身相，你目前所见之画像实际正为如来真身。若能意识到此点，则为已睹如来身体。”】
这个时候，森林中的一位天尊告诉他：你现在心里想“我要是能见到佛陀该多好”的这个分别念就是佛，你前面摆的佛像就是真正的佛。这句话很重要，你们翻阅这个故事的时候，一定要把这句话记下来。我以前翻译到这里的时候，觉得这句话非常重要，后来在课堂上也讲过，不知道你们有没有印象。这是佛经中的金刚语，意思是说：“我想成佛”的这个分别念就是佛，我们前面摆的佛像也是佛。
为什么这么讲呢？我们讲《大幻化网》的时候说过：“嗡玛尼巴美吽舍”这个咒语跟观音菩萨是一味一体、无二无别的；我们心里想观音菩萨的这个分别念，也跟观音菩萨是无二无别的。藏语当中表达为“本尊和咒语无二无别”，这在密法当中是一个很深的修法。
一般凡夫人会认为：莲花生大士在另外一个地方，观想莲花生大士就像跟他搞关系一样。其实不是这样的，我们一想起佛陀的时候，那个分别念就是佛，你面前的佛像就是佛。
大家一定要记住今天讲的这个窍诀！这不是一种传说，而是佛经中的金刚语。密宗的无上瑜伽中特别强调，修阿弥陀佛的时候要把自身观想为阿弥陀佛，修金刚萨埵的时候也要把自身观想为金刚萨埵。原因就是，我们产生的这个分别念就是阿弥陀佛、就是金刚萨埵。这个道理是很深奥的，很多显宗的法当中都没有讲，但是这部经中已经讲了。
【大精进菩萨闻言立刻想到：所谓如来身相实与画像无二无别。他又如理思维：如来画像从不曾有过思维及分别心，一切万法亦无思维、无分别，如来身体同样不离此种法相；此画像仅是假名安立而已，万法均为假立不实。
所谓名字其本性必定为空，自性无有丝毫动摇，如来身体亦不离此法相；此画像无得、无证、无思、无现量、无果、无证果、无住、无依、无来、无去、无生、无灭、无染污、无清净、无声、无理、无非理、无贪灭、无嗔灭、无痴灭、无蕴、无界、无处、无前际、无后际、无中际，一切万法均如是，如来身体亦不离此法相；此如来画像无动、无行，一切诸法均如是，如来身体亦不离此法相；
如来画像无见、无闻、无嗅、无尝、无触、无思、无睡、无起、无呼吸、无作意，一切法亦复如是，如来身体亦不离此法相；如来画像不属欲界、不属色界、不属无色界，一切法无不如是，如来身体又焉能离此法相；
如来画像无里、无外、无中、无始、无终、无去、无行、无取、无舍、无能作、无所作、无堕、无真、无假、无证谛、无贪欲、无忧愁、无轮回、无涅槃，一切诸法莫不如此，如来身体又何曾离此法相？
大精进菩萨一直如是思考如来身相，昼夜不舍跏趺坐式，夜以继日修持五神通、四梵住、无碍辩才，亦修持普现等持。待其修成后终获清净天眼，能照见远超此世间范围之十方无量如来；
又能以天耳无碍听闻一切如来说法妙音，且听闻一如来音声时并不妨碍其他如来音声同时传来。大精进即以此种闻法方式令诸如来皆心生欢喜。
在七月之时日内，大精进如是以跏趺坐而安住，每日除以观想佛陀为食外，再不进食任何饮食。诸天人知其发心清净后，纷纷对其身体作加持，令其始终能保持昂扬心志。大精进当时并未身着袈裟，亦未现见如来，也未曾受戒，但他实已获如来智慧。对此等行持，我们理应效法、追随。
世尊后对迦叶说：“诸菩萨理应如大精进菩萨一般恭敬如来身相，并了知如来法身无增无减。若能如此证得，则必定可生无比大智，亦能现见十方无量无边之如来，并听受诸佛宣说妙法。”
大精进从森林中出来后，便前往大小城邑、村落、王宫等地，对众人广宣佛法，令两万人都发下无上菩提心，无量无边众生均趋入声闻乘。包括大精进父母、王妃等眷属在内之人众，皆发起无上菩提心。
如是无等大师释迦牟尼佛因地时转生为大精进菩萨，其当时之种种行为实为我们后来追随之目标。其他诸大菩萨之清净行为与发心，亦值得我等随学。】
大精进菩萨得到天人的教言之后，马上按照这种方式来修，心里想：佛身与画像无二无别，而画像无证、无修、无分别……一切法都是如此，佛身也是如此。
在短短的七日之内，他就得到了一缘等持的三昧定，又依此见到了十方如来、听到了十方如来的法音，获得了无量无边的功德。后来，他又到皇宫和其他地方去弘扬正法。
这个故事比较长，我没有时间详细讲，但大概意思就是这样的。
最后佛陀跟迦叶尊者说：诸位菩萨应该像大精进菩萨一样观修佛陀。
02
佛告迦葉：“若有菩萨内观佛身，得深法忍，功德胜彼，无量无边。迦葉，若复有人住于净戒，以四句偈为他人说，解其义趣，所得福德无量无边。迦葉，云何观于如来之身？迦葉，若菩萨欲观如来者，当学大精进菩萨。
“迦葉，乃往古昔无数阿僧祇劫，有佛世尊，号曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、可化丈夫、调御师、天人师、佛婆伽婆。迦葉，光明如来般涅槃后，有一菩萨名大精进，婆罗门种，端正无比。迦葉，光明如来正法之中，有诸比丘，少欲知足，住如法行。迦葉，彼诸比丘皆悉造立如来形像。
尔时，有一比丘，于白叠上画如来像，众彩庄严悉皆具足，持至大精进菩萨所。尔时，大精进菩萨见此画像，心大欢喜，作如是言：‘如来形像妙好乃尔，况复如来正遍知身！愿我来世得成如是妙色之身。’
尔时，大精进菩萨作如是念：‘我今不能住在居家。若在家者，不能成就如是之身。’迦葉，尔时大精进菩萨年始十六，诸根具足，至父母所头面敬礼，白父母言：‘我今欲于如来正法出家学道，愿为随喜。’父母答言：‘莫作是说。何以故？我今年老，唯汝一子。汝若出家，我等当死。’
大精进言：‘我当方便令父母存，我得出家。’父母问言：‘欲作何业？’子白父母：‘我从今日，不食诸味，不升床坐，不食酥油，不饮浆水，若善若恶口不言说，乃至得出家。’
“迦葉，大精进菩萨，如是誓已，默然而住。如是默然一日不食，尔时父母诵诸咒术，持百味食而授与之，亦不肯食，亦不言说。迦葉，大精进菩萨，如是默然过第二日，尔时父母与母知识五百人等，持百味食来至其所，诵诸咒术望其餐设，尚不顾视，况复食之？迦葉，时大精进于第三日，父亲五百，持种种食劝之令食，亦复如是默然不语，不饮不食，亦不顾视。于第四日，五百同友，持百味食诵诸咒术，令从己志，时大精进默然而住。
于第五日，尔时父母悉出宝藏，金、银、琉璃种种宝物，及诸婇女八万四千上妙严饰，将至其所。父亲、母亲及其同友，各五百人，劝大精进作如是言：‘汝当在家，以此财宝布施自恣作福，与诸婇女共相娱乐。’时大精进于大众中，默然而住，曾不瞻眄。于第六日，断诸忆想不起食念，恒念如来应正遍知。迦葉，尔时父母及其知识、八万四千诸妙婇女，同时悲泣，礼大精进，时大精进亦不顾视。
“迦葉，尔时大精进菩萨，所住之处有一宅神，于虚空中现大神力，而说颂曰：
“‘精进心坚固， 难动如须弥，
不舍出家心， 为得菩提故。
大地可倾动， 火可在水居，
如是等可转， 菩萨不可动。
汝等莫勤苦， 而作不善业，
众生无慧眼， 久远处生死。
为利诸群生， 是故求菩提，
其心乐出离， 必成无上道。
不为世间报， 而行菩萨道，
愿成大觉智， 救济苦众生。
三千大千界， 珍宝满其中，
及诸上妙土， 其心不贪著。
汝等愚痴心， 所作不善业，
汝当自悔过， 菩萨不处俗。’
“迦葉，时大精进菩萨父母、眷属、知识及诸婇女，闻天神语，悉皆悔过，告菩萨言：‘随意出家！汝当饮食，勿令殒绝。’迦葉，时大精进不食七日，光明晖悦，颜色不变，唯心忆念正遍知身，一切诸天散华供养。时大精进过七日已，舍诸家业如弃涕唾。
尔时，父母、同友、知识，及诸婇女八万四千，皆悉悲泣随而送之。尔时，大精进菩萨持画叠像入于深山，寂静无人禽兽之间，开现画像，取草为坐，在画像前结跏趺坐，正身正念观于如来。谛观察已，作如是念：‘如来如是希有微妙！画像尚尔端严微妙，况复如来正遍知身！’复作是念：‘云何观佛？’尔时，林神知彼菩萨心之所念，白菩萨言：‘善男子，汝如是念，云何观佛？若欲观佛，当观画像；观此画像不异如来，是名观佛；如是观者，名为善观。’
时大精进作如是念：‘我今云何观此画像与如来等？’复作是念：‘如来像者，非觉非知；一切诸法亦复如是，非觉非知。如是像者，但有名字；一切诸法亦复如是，但有名字。如是名字，自性空寂，无所有；如来之身其相如是。如此画像，非证非得非果，非证者，非得者，非得果者，非住者，非去非来，非生非灭，非垢非净，非色非非色，非贪尽、非瞋尽、非痴尽，非阴、界、入，非初非中非后；一切诸法亦复如是，如来身相亦复如是。
如此画像，非觉非作；一切诸法亦复如是，如来身相亦复如是。如此画像，非见非闻，非嗅非尝，非触非知，非出息非入息；一切诸法亦复如是，无有知者。如此画像，非欲界摄，非色、无色界摄；一切诸法亦复如是。
如此画像，非初非中非后，非此非彼，非行非非行，非取非舍，非作非诵，非实非虚，非生死非涅槃；一切诸法亦复如是，如来身相亦复如是。’菩萨如是观如来身，结跏趺坐经于日夜，成就五通，具足无量，得无碍辩，得普光三昧，具大光明；成就天眼过于人眼，以此天眼，见于东方阿僧祇佛；得净天耳，诸佛世尊所说之法悉能听受，天耳净故，一一诸佛所说之法，听闻受持不相障碍。
“迦葉，时大精进勤行精进满足七日，以智为食，不食世供，一切诸天散华供养。迦葉，时大精进不被袈裟，亦不见佛，不受禁戒，心但忆念学萨婆若。迦葉，菩萨应如是观如来身，非观非非观。迦葉，菩萨应如是观如来画像，如大精进菩萨摩诃萨观如来像；如是观已成大智慧，以此智慧，悉见十方阿僧祇佛，闻佛说法”。
“迦葉，尔时大精进菩萨，从山而出来至村落，为人说法。一会说法，二万众生住阿耨多罗三藐三菩提，无量阿僧祇众生住于声闻、缘觉功德，父母亲属皆住不退阿耨多罗三藐三菩提。迦葉，莫作异念！尔时大精进菩萨摩诃萨者，岂异人乎？我身是也。迦葉，是故菩萨摩诃萨，应学大精进菩萨摩诃萨，亦应学余诸大菩萨。
“迦葉，当来末世后五百岁，有求菩萨诸善男子，无方便心，多诸贪著，于墙壁下，画如来像而求利养。彼作是说：‘我独供养，人无供养。’以修少善自高慢人，因此供养以自活命。迦葉，彼时众生不修三昧，不诵正典，但作此业；因此业故于施主边，获得衣服、饮食、卧具、汤药，以自活命。迦葉，汝观彼破戒菩萨，住不净戒，自称多闻。迦葉，彼破戒人不诵经典，供养形像因而自活。”
尔时，摩诃迦葉白佛言：“世尊，希有世尊！希有善逝！世尊，广说愚痴凡夫谄曲之失。世尊，若有善男子、善女人，闻如是说，何有不住清净之戒？世尊，愿于未来此法久住，令彼善男子、善女人闻已惭愧：‘如来知我，如来觉我。’所作邪法，永令休息。”
尔时，世尊告摩诃迦葉：“如来所说为善男子，闻我此法修行离恶，我为此人说如是法。”
摘自《大宝积经卷第八十九》
今天这一堂课，前面讲了几个经典的教证，希望大家好好地看、好好地思维。今天讲的内容很重要，本来是需要辅导的，但是来的居士比较多，所以讲考班的这些人就“升官”了，转移到比较寂静的地方观佛像去了（众笑），但我希望法师们以后多讲一下。我很喜欢《释迦牟尼佛广传》中的这些窍诀。
佛陀当时也告诉大家，要像大精进一样好好修持这样的法。当时有两万菩萨发了菩提心，还有很多众生获得了不同的果位。
【（供佛有极大功德，但仅凭供佛不行其他善事，并心生傲慢，则不应理。）佛经中说：“末法五百年时，善男子善女人中会有一些不精通大乘法、贪欲反倒暗暗滋生之人，此类人仅仅依赖供养佛像之功德，就欲获得成就、神通等果位。
他们自认为唯有自己才知供养如来身像，他人都不可能如此行持，因之便以如此微少之善根而自赞毁他。除供养佛陀身像外，此等人既不听法求传承，亦不诵经、禅定、内观。如此行持之出家人或在家众，亦能得到他人所供养之法衣等受用。” 】
《大集经》中讲，末法五百世的时候，有些善男子、善女人不精通大乘佛法，反而暗自滋生各种各样的心念。这些人仅仅依靠供养佛像，就想获得成就和神通等果位。他们认为只有自己才知道供养如来身相，其他人都不知道，因此便自赞毁他。
其实供养佛像并不是最高的修法，但是很多人除了供养佛的身相以外，既不听法也不诵经，既不禅修也不内观。这种出家人和在家人，实际上并没有得到如来的真正密意。因为如来的密意是说：供养佛像很重要，但同时还要懂得佛的身相是现而无自性的，还要进行禅修、念诵、闻思修行，这是很重要的。
【故而佛陀殷殷教导道：“迦叶，我自觉入大乘行者当如是行持：守持清净戒律、希求正法、广闻博学。而此类人却不守持戒律、不希求正法，仅仅以供养佛陀身像满足度日。”
世尊又曾开示过：“迦叶，如来为此等善男子善女人之利益而宣说如是真理，此等人闻听此法门后理应了知自己过失，并改过自新。”】
佛陀又跟迦叶尊者讲了很多道理，包括求佛道的过程中要清静戒律、希求正法、广闻博学，这样才能真正得到佛陀的加持和成就。其实《大集经》中讲了很多观佛的功德。
03
佛复告虚空藏言：“善男子，何谓菩萨行功德与虚空等者？若菩萨闻佛无量法广大如虚空故，发萨婆若心，彼作是念：‘如萨婆若无量，佛无量，自在觉无量。于如是无量中，生无量欲精进不放逸行，为佛道故，当行无量菩萨所行之法。所以者何？如诸佛无量功德庄严身故，我亦为庄严其身，应成就无量善根。
如诸佛无量功德庄严口、庄严意、庄严道场、庄严佛土故，我亦当庄严口、意、道场、佛土，应成就无量善根。我当教化无量众生，为成就善根，我于无量生死中，为成就善根故不生厌惓。
诸佛世尊有无量国土、无量智慧、无量神通。彼诸众生无量行、无量心、无量诸根差别，于生死中受无量苦恼聚，起诸烦恼。我为入无量诸佛法，为舍无量众生所行诸根生死苦恼聚故，成就无量善根。’
菩萨以如是正观之心，所作功德与诸波罗蜜相应，与四摄法相应，与四无量心相应，与助菩提法相应，成就众生受持正法，恭敬供养诸佛世尊，及净菩萨所行相应法。
如是等所作无量功德与虚空等，以众生性无量故，佛智慧无量故，法界无量故，所修亦无量。如虚空众生性，佛智慧法界无处不至，一切众生皆得蒙益。菩萨所作功德亦复如是，至一切处利益众生，以无依著故，以愿方便力故。善男子，菩萨能如是行功德与虚空等。
“善男子，云何菩萨行智与虚空等者？若菩萨从善知识得闻法已，善顺思惟，所作诸行终不放逸，修少境界想已受无量想，受无量想已得如是智明，得是智明已得阴方便智，得界方便智，得入方便智，得谛方便智，得十二因缘方便智，知众生垢亦知垢性，知众生净亦知净性。
所谓众生有染心，如实知有染心；无染心，如实知无染心；有恚心，如实知有恚心；无恚心，如实知无恚心；有痴心，如实知有痴心；无痴心，如实知无痴心；有诸烦恼心，如实知有诸烦恼心；无诸烦恼心，如实知无诸烦恼心。彼菩萨不见有垢心为卑、无垢心为胜。
所以者何？以菩萨入不二性清净法门智故。如法性，我性亦尔；如我性，无我性亦尔；如无我性，诸法亦尔，性清净故。若入一切诸法性清净者，则不求诸法有垢有净，亦不见诸法文字相貌，不受不著故，亦不见诸法障碍盖缠及不障碍盖缠。
菩萨思惟无量境界，离心、识二法，名之为智，不名为识。喻如虚空，无心、意识；菩萨亦复如是，离心、意识，知诸法性与虚空等，智行无碍过诸碍故。善男子，是为菩萨行智与虚空等。
“善男子，云何菩萨成就不离如如来所许念佛者？菩萨若在阿练若处，或在树下，或在旷野，或在露处，以得定力故能摄心不著诸缘，以不散乱心善摄所念，以行相观如来成就三十二相、八十随形好，庄严其身取一一相貌，为成就己身故，心向一切智地，于如来身忆念放鬘网光明。
菩萨以得解希望观如来身，满一由旬、二由旬，三四五十由旬，乃至百由旬，若过百由旬。以得解希望，观坐道场，或见转法轮，或见现种种威仪说法调伏众生，或见于一佛世界施作佛事，或五佛世界，或十、二十、三十、四十、五十，或百佛世界施作佛事，乃至百千无量世界施作佛事。得解希望观自见随意，
若听法，若供养给侍诸佛世尊，于余威仪随意自在。菩萨如是观如来色身已，忆念佛功德，或观戒，或观定，或观慧，或观解脱，或观解脱知见，或观力、无所畏，或观佛不共法，或观菩萨本行，或观成就佛地。
普忆念如来成就功德已，忆念如来业，何等相貌？云何造业？身造耶？口造耶？意造耶？威仪造耶？可见耶？不可见耶？可说耶？不可说耶？何国造耶？几种身造耶？如是种种忆念胜业，成就不可思议诸善根已，观如来法。诸佛世尊以法身故名为如来，不以色身。
彼菩萨不见色是如来，不见相是如来，不见种性是如来，不见阴、界、诸入是如来，不见威仪是如来，不见过去、未来、现在世是如来，不见因是如来，不见缘是如来，不见所以是如来，不见和合是如来，不见有是如来，不见无是如来，不见成就是如来，不见败坏是如来，不见彼有如来，不见此有如来，不见如来在何所，不见如来，不恃如来，不分别如来，不得如来。喻如虚空无有阴、界、入名，非不利益众生；诸佛世尊无有阴、界、入名，亦非不利益众生。善男子，是为菩萨不离如如来所许念佛。
摘自《大方等大集经卷第十三》
我们今天已经把第一部分讲完了，如果归纳的话，大家需要记住两个要点：
第一，我们要经常观想如来。
第二，佛像跟佛陀没有差别。
如果你们实在没办法记住很多内容的话，就把大精进菩萨公案中的这个要点记住：“我想成佛”的这个分别念就是佛，我前面摆放的佛像就是佛。因此，金刚萨埵佛像就是金刚萨埵佛，我执著他、对他产生信心的这个分别念就是金刚萨埵佛。
04
《观无量寿佛经》云：“是心作佛，是心是佛。”作佛者，谓观想佛像，忆念佛德，及与佛号。是佛者，谓当观想忆念之时，佛之相好庄严，福德智慧，神通道力，悉现于观想忆念者之心中，如镜照相，觌体无二。
然则心不作佛，则心不是佛，心作三乘，则心是三乘，心作六道，则心是六道矣。心之本体，如一张白纸。心之作用之善恶因果，如画佛画地狱，各随心现。其本体虽同，其造诣迥异。故曰唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣，吾人可不慎于所念所作乎哉？”
对很多人来讲，这些内容可能比较新鲜，希望大家再多方面地思考一下。很多人对大乘佛教了解得太少了，可能连20本书都没有读过。虽然我们是大乘佛教徒，但确实不是真正的好弟子，因为我们对浩如烟海的如来正教还知之甚少。我们应该知道，佛教所讲的“以心作佛”等道理到底是什么意思，希望大家好好地思考！
未完待续