要修慈悲心？先给自己的大脑换个新系统

我们今天讲什么？今天我们讲第一个修法——慈悲心的修法。慈悲心的修法过去也讲过很多，修菩提心的时候，在菩提心的修法当中我们曾经讲过很多很多，但是我们今天也要讲一下慈悲心的修法。

我们在座的当中可能少部分人已经修完了第一遍加行，外加行、内加行可能全部都修完了，又还没有听到大圆满，这个中间不知道应该去修什么。也许有这样的人，这种人最需要修我们今天讲的这个修法，这是一个。

另外一个，我们今天讲的这个法，是不是必须要修完前行以后才修？是不是修完前行之前不可以修呢？之前也可以修，但所有的修完了以后修最适合。这个时候一定有它特殊的效果，有可能会证悟的。

外加行、内加行这些修法的每一个修法都很到位的话，每一个修法都达到它标准的话，证悟不是很难，我们每一个人都有机会证悟。佛教里面讲，除了人以外，像蚂蚁、苍蝇、蚊子这样的众生，它们都有机会证悟，都有机会成佛。当然它们下一世或者再下一世转到人道，然后去修行才有机会。并不是说现在就有机会，它们都有机会，人就更不用说了。所以如果我们前行的修法修得好，证悟也不是很远。所以大家一定要修，这个很重要。

慈悲心有很多不一样的修法，我们不一定把所有这些菩提心的修法一个一个都去修，修其中任何一个修法都可以。但这些思维的方式有一点点不一样，各种各样的思维方式我们都去试一下，有些思维的方式可能对我们更有用，所以都去修是很好的。

今天我们讲其中的一个修法。首先什么叫作慈悲心呢？用佛教的语言讲这叫作慈悲心，用我们普通的话来说这叫作爱心，但是爱心跟佛教讲的慈悲心的含义上面有不一样的地方，爱心没有慈悲心的这种深度，也没有这种广度，它的内容有一点不一样。

慈和悲这两个是什么意思呢？佛法里面，尤其是大乘佛教里面，慈也好，悲也好，这后面都要加两个字——无量，慈无量、悲无量。为什么呢？大乘佛法修慈也好，修悲也好，要对所有众生修，并不是像某些宗教把异教徒当作异类，或者当作一个非常不好的群体。佛教从来都不是这样的，无论你信仰什么，这个不重要；人也好、动物也好；种族、肤色、人种这些都不重要，这些没有什么界限。大乘佛教的慈悲心，它打破了所有这些人为的界限，它没有任何的界限。异教徒也好，或者是另外一个生命也好，都是我们修菩提心修慈悲心的对象，所以叫作无量。

首先慈无量心，什么叫作慈？慈和悲的区别是什么？慈就是我们发自内心地希望天下所有的众生、天下所有的生命都拥有幸福、拥有快乐。发自内心地这样想，这叫作慈。然后它把所有的界限都打破了，对所有生命这样修的时候，就变成了无量。无量是没有局限性的，只要是生命，它就是修慈悲心的对境、对象，所以叫作无量，这叫作慈。

悲是什么呢？悲也是发自内心地，从骨子里希望天下所有的众生都能够远离所有的痛苦，这叫作悲。

我们一开始的时候不可能有这么伟大的慈悲心，我们有慈悲心，但是我们没有无量的慈悲心。我们没有慈无量心，我们没有悲无量心。我们只能说我们有慈有悲，但是我们的慈和悲非常有局限性。比如说对自己的父母、儿女、亲戚朋友，对他们我们也有慈也有悲，但是除了这个群体以外，对其他人没有慈悲心。

这时候我们要去训练，大乘佛教里面有一个训练的方式，用佛教的语言来讲这个叫作修法，就是修行的方法。用现代的语言来讲，就是心灵的一种训练方式，实际上这叫作修法。

我们一开始的时候虽然有慈悲心，但是这个慈悲心的范围非常非常小，我们更多的是自私自利的心。我们现在通过一种方法，我们接受佛陀的教育，然后把我们对这个世界的认知、对生命的认知更换一下。

为什么呢？因为过去我们的大脑、我们思维的系统有很多很多错误的观念，这种观念上面几乎没有办法修慈无量心和悲无量心。因为这些错误的观念是我们修无量心的阻碍，它们都是一种障碍、是一种阻碍。这个时候我们要重新接受一些新的理念，这个很重要。因为慈无量心和悲无量心是一个全新的理念，接受了以后，它就比较容易生起。

比如说我们之前不相信轮回，我们不相信人有前世后世。如果不相信、不接受这种轮回观念，那我们没有办法说所有众生都曾经是我的父母，我们没有办法说，这个不成立了。人如果没有前世没有后世，怎么可能所有的众生都曾经是我的父母呢？这个不成立的。如果不成立的话，我们要对所有众生生起慈悲心，这个有一定的难度。很多人都一定会说“我为什么要对所有众生发慈悲心呢？我为什么要把这个陌生人当作我的母亲一样地看呢？尤其是对我有害、曾经伤害过我的人，我为什么要把他当作我母亲一样地对待呢？”这个很多人可能不理解了。

所以这个时候我们还是需要建立一些新的人生观，这个很重要。这个就是说，我们的大脑、我们的思维要更换一种系统，我们把过去的系统换掉，然后重新装一个新的系统，这就是佛陀的人生观。

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