161. 大圣之所说，本际不可得。生死无有始，亦复无有终。若无有始终，中当云何有？ |【每日一颂】《中论》

已二（破人我之能立）分三：一、破人我之比喻——观燃可燃品；二、破人我之所依——观本际品；三、破人我之能依——观苦品。

十一  观本际品

庚二（破人我之所依——观本际品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分二：一、破轮回自性成立；二、以此理类推他法。

壬一（破轮回自性成立）分二：一、轮回前后中间不成立；二、生死前后同时不成立。

癸一（轮回前后中间不成立）：

大圣之所说，本际不可得。

生死无有始，亦复无有终。

若无有始终，中当云何有？

中观宗驳曰：轮回并不存在，因为大圣者——我等本师释迦牟尼佛在经典中说过“本际不可得”，因为生死轮回没有开始，也没有终结，如果没有始终，那中际又当如何存在呢？

释迦牟尼佛住世期间，有些弟子在佛面前询问轮 回是否有边际。佛回答说：  “本际不可得”。小乘宗认为，既然佛说轮回无始无终，那说明轮回肯定存在。而 中观宗正好相反，认为佛说轮回无始无终，说明了轮回了不可得。

任何一法如果存在，就应该有其开始，比如一个人 如果在这个世间存在，就应以他的降生为开端。同样， 轮回如果存在，就必须有开始，然而，轮回却如旋火轮一般，前际分根本得不到，这样轮回的后际必然也 不可得。既然轮回的前、后际都得不到，中际怎么会存 在呢？当然也不会有，因为中部需要观待前后际才能成立。

可是很多世间人，包括无神论者们却认为：不必观察我生前是怎么来的，死后还有没有，这样观察很让人头痛，反正我现在活着一定要过得美满，一定要把我的孩子都安排好，一定要每天过得快快乐乐……事实上，这样只承认中际，而不承认前后际的观点是非常愚痴的。

◎ 对轮回是否有前后际的辨析

关于轮回是否有前后际的问题，很多人在辩论场里 经常辩论。《现观庄严论注疏》中对此有广述。麦彭仁 波切的《中论释》中说：在胜义当中，轮回没有前际、 后际，也没有中间，本体了不可得；在世俗当中，按照 显宗观点，总的轮回无始无终，但对个体众生而言，轮回没有开始，却有终点。

为什么说个体众生的轮回无始有终呢？

圣天论师的《中观四百论》云：  “如见种有终， 然彼非有始，如是因不具，故生亦不起。”意思是，自 然界的植物种子，就每粒种子进行观察，其生因可以 一 直往上推，无有最初的起点，然而每粒种子都会有毁 坏之际，比如将其煮熟或用火烧焦，使其以后不能再生长，这时种子就有了后际。

同样的道理，每个补特伽罗投生轮回无法追溯到最初的起点，然而依靠佛法的各种因缘，他一定会有结束 轮回的终点。只要趣入内道证悟了人无我，依靠无我智 慧之火，烧尽业和烦恼种子，断除引发后有之因，有情 就不会再投生到痛苦的轮回当中。至此轮回就已结束，可以打上句号了。

为什么说总的轮回没有终结呢？因为众生无边无 际之故。如果众生有边，他们早已被度尽，轮回早就空 了，但因为三界众生如同虚空一样没有边际，所以总的轮回无有终结。

有人可能会想：既然总的轮回无有尽头，为什么 《地藏经》中地藏王菩萨的发愿是“地狱不空，誓不成佛”？为什么释迦牟尼佛和文殊菩萨也发愿“众生没有度尽之前，自己不成佛”？这该如何解释呢？

这主要表示了佛菩萨广大的发心量和无与伦比的利他精神，并非说地狱真的能够空掉，或者轮回真的 能够终结（无垢光尊者在有些教言中对此问题也有说明） 。 当然，个别地狱，比如金刚地狱、无间地狱里的众生，依靠业力和佛菩萨的加持力，也有空的说法，但整个地狱、轮回不可能全部空完。