宗萨钦哲仁波切 I 琉璃光-提问环节

访谈：宗萨钦哲仁波切

“关于善或慈悲心”

-宗萨钦哲仁波切

-简单修行的根本

-理想的治疗医疗人员应该如何

Q1：“ 就是佛陀说过什么话语是跟这些
治疗师是相关的？”

A1

仁波切答：如我之前所提到的，对于佛教来说，真正的疾病是心的病——心病，因为如果你没有心，那身是什么？身只是一个没有生命的物体，它什么都不是，它就好像一个玻璃弹珠，一块木板，所以真正的病是心里的病。

所以当我们说心的病呢根本上我们说的是——不知道实相，不知道真相，我们就给他一个标签做无明，因为我们不知道实相，所以我们误解了，我们认为有些东西是可以，要收要拿要取，要挣扎去获得的这样的一种想法，我们叫做执着或者参与性。

那是因为我们不知道真相，因为我们有那么多的无明，对于人生的事实呢，因为我们对于它的不知道不清楚或无明，所以我们升起一种厌恶仇恨，对于他人或者其他的某些情况，甚至是对于自己升起这种讨厌、厌恶的心理或仇恨的心理，这就是我们说的嗔心。

所以有时候我们称它们为“三毒”——贪嗔痴三毒，它们就像是增加者或者制造者，创造者或者是根源，那是什么的根源？所有后来的情绪的根源，比方说疑惑，嫉妒骄傲等等，他们的根源都是贪嗔痴三毒。

基于这贪嗔痴这三毒它会导致我们有各种各样的行为，如偷盗，诳语或者取其他众生的生命，或者诽谤或者欺骗，然后这会导致我们承受行为的果报，所以就有情绪、行为，然后情绪和行为的果，然后当你经历行为的时候，他又导致我们升起或者产生更多的情绪，更多的行为，因此又有更多的果报，这就是我们如何持续不断的将自己束缚起来或者纠缠在一起，这就是我们真正的疾病。

这就是我们如何在自己的生命当中制造毛病，所以当你有这样的心理的毛病的时候，它逐渐会制造我们身体上面的毛病，不只是身体上，甚至在整个社会制造出毛病，甚至是国家与国家之间，这就是我们怎么会经历duka苦的情况。

Q2：“下一个问题是就在人家临终的时候

去照顾他还有让人家能够很优雅的死亡，

宁静的死亡在佛教里面我们要如何平衡

这方面的问题就是要做多一点还是放手？”

A2

仁波切答：我们有很多东西可以做，但是我猜呢大多数今天晚上的那些听众都是佛教徒，特别是那些就在不丹的人，我想无论是有意识或无意识的你们都跟大乘佛教有关联。

所以我会说的是虽然有这么多事情是我们可以做的，升起菩提心大概是我们可以做的最好的一件事情，而升起菩提心并不只是给那些临终的人，我会建议说我们要为所有一切的人，一切众生都升起菩提心。我解释一下，因为升起菩提心大概是你能够有的最伟大的愿景。

我们说的并不是在谈论拯救别人的生命，我们说的也不是说建医院，我们说的也不是在谈论做善事行善，我们也不是在讲捐一些物质上的东西或者提供数据。

菩提心是一种坚定的信念，或者是一种发心想要不仅只是令一两个人醒悟，而是要让所有的众生都觉醒，而这是一个特别特别伟大的愿景。我经常劝导那些要临终的人说，他们不应该认为这是结束，他们应该告诉自己现在是我开始的时候，开始开启我大项目的时候——我要令一切众生觉醒的大项目。

换句话说，你其实让你自己升起一种很大的愿景，所以对于那些佛教徒，我假设你们很多都是佛教徒，既然你们是佛教徒，我们并不相信说这一生是我们唯一的一生，完了就完了。

因为如此，这一生比方说那些觉得他的生命就将要结束的时候，他的态度应该是，这是一个踏脚石，垫脚石，我要有更多的计划说我要去给更多的人服务，我不只是要去治疗他们的几个病，而是我要去让一切的众生觉醒，让一切的众生证悟。

这样的一种修心的方法，训练我们自己去升起这样的一种决心，训练我们升起这样的勇气和信心，这大概是我们能够做的最好的一件事情。

Q3：“第三个问题是——对于那些生病，
特别是那些有一些很难受的疾病的人，
我们要让他们去理解业与因果，无常，
还有缘起的概念。”

A3

仁波切答：这是一个非常重要的问题，特别是关于业与因果的概念，我发现到我注意到很多时候会被误解，这是因为业与因果是一个很难理解的课题。

很多人认为业是一种命运（宿命），有些人甚至他们会说这是你的业，就好像它是一种已经定下来的东西，但它并不一定是真实的。业因果它并不是一种宿命，但同时业或因果它也并不是说我们有自由的意志，就是宿命的反面是自由意志，业也并不是自由意志。

有些人可能认为业的意思就是说你要做什么都可以，一种自由意志，就好像你可以要做什么就做什么，在某种程度上这也是正确的，但你必须去好好的去定义它。这有点难回答，对于很多人来说，这可能有一点属于智力上的或学术上的一些问题，但我们没有选择。

首先我要告诉你佛教的目的（佛法的目的）并不是要收集……很多人认为佛教徒你们做的就是要舍弃恶业，然后你要收集善业，这是完全错误的，这是对佛法的一种完全错误的理解。事实上在佛法里面的当然你要舍弃恶行，但是你也要超越善行，这就是月称菩萨（其中一位伟大的印度的大成就者，大乘大师）他说那些笨蛋他们会做坏事，然后他们会进入地狱。

第二句他说那些很笨的人他们会做善事，然后他们会投生在天上，你发现吗？他们两个都是笨的。第三句就是那些有智慧的人，他们会尝试超越善与恶行，然后他们会达至解脱。

所以在这样的背景下，我们必须理解也就是说业和因果，基本上业如果没有教你刚才说的缘起的话，我们就没有办法教业因果，因此如果没有这个空性的智慧，我们也就没有办法好好的教授业与因果。这对你来讲可能比较容易理解。总是会有这样的一个谜语，是鸡先来还是蛋先来？这其实是一个不错的谜语，可以帮助我们来理解因果。

事实上佛教徒也在问同样一个问题，对于所有的一切我们都在问这样的问题，今天在你和我之间谁先来？是听众还是说法人？你看一切都是互为缘起的，所以佛教徒并不相信说有一个唯一一个第一个初生的蛋，第一个原有的蛋原有的鸡，佛教徒也不相信有鸡蛋的末日或者鸡的末日，佛教徒真的有一个坚定的信念，佛教并不相信时间是究竟的，时间是相对的，所以因缘和果这些都是相对的，业或者因果也是相对的。

回到我们主要的问题，那些人如果他们的疾病没有办法治疗的话，在这里我们要去理解：今生不能解决的意思，这个情况下不能解决，是的，但是对于那些相信轮回的人，对他们来讲，这可能是一个将他们的业给耗尽的方法，这可能是一个让他们解脱的（从这样的一种恶业中解脱的）一个方法，所以这是一种不同的理解。

所以很多时候就连那些人他们在受苦，或者他们死亡，或者他们经历一些致命的情况，就算是一个很小的事件，你可以说他其实可以很容易的被解决。有很多人他们经历一些致命的情况，可能是一些很可笑的问题，不能解决的情况基本上是一种概念。

这是基本上是看你如何去定义它，如我之前所说的业因果并不是宿命，它同时也不是自由意志。所以你可以这么说，从某方面来说，并没有所谓的无法解决的问题，它只是说你没有业或因果（因或那个缘）来有这个方法来解决你说的无法解决的问题。

Q4：“慈悲心和菩提平等心在医疗界
怎么去理解？”

A4

仁波切答：我们谈了关于善或者慈悲，（它是在所有的医疗方面）所有治疗的基础就是慈悲。当你要说无量心，你这里要注意这个字——无量，当我们说无量的时候，我们说的是无量的对境、无量的发心、无量的态度、无量的心态。

所以这是一个非常佛教的，我们说慈悲——这个最高层次的慈悲，比方说什么是无量的发心？通常当我们要去治某个人的病的时候，我们已经有一个既定的概念说治好治疗是什么意思？那个目标是什么？我每次给这个例子，比方说如果我是一个心理学家，我从书上学到什么是正常的定义，什么是正常？

那是我学过的，在这里我现在是一个心理医生，我应该去治一个据说是不正常的人，我看着他的时候是通过从我的书本，从我的老师和我的教育制度中的这一些既定的概念就去看着他，当我在看着发疯的人，这并不是无量的，在这里并没有一种谦逊，然后你已经有个目标，你要根据你所认为什么是正常的健康的概念来去治这个人。

而我们也知道很多时候这些医生还有那些喇嘛，像我这样的人很多时候我们最后让那个人更加不健康，因为我们有这样的一个目标，因为很多时候是我们很执着我们自己的目标，我们太过执着自己的目标，这就是我们说的无量的心。

我们说无量的慈或者无量的悲，我们会选择比方说我对于一个无家可归的人可能更容易升起慈悲心，但是我不会对一个好像比尔盖茨这样的一个人对他升起慈悲心，因为我觉得他不值得他不需要，他又有钱，他又这个又那个，这不大算是无量，因为从佛教的观点来看，无家可归的人、战争中的孩子、还是有钱人，这些人他们同样的同等的是我慈悲的对境，因为他们都有苦，他们都有他们的病。

这5个都是很大的问题，然后我正在尝试的把把精要给讲出来。如果真的要去解释的话，我们会坐在这里很久。

Q5：“有些人他们悲心过度会疲累，
悲心的疲劳要怎么去对治它？”

A5

仁波切答：这是一个很重要的问题，佛教里面大概有一些最好的答案。我们从最高的那一点来讲起，我们用佛教的见地观点，智慧的见地，智慧的观点来看，首先有一些我们之前已经讨论了，我认为慈悲心所导致的疲劳，在美国他们会说这个跟你的慈悲心的共同依赖，相互依赖。

它源自于你已经有个既定的一个目标，你已经执着说有某个目标是你要达致的，很明显的你如果有这样的理解，你很明显的一定会疲劳，一定会失望，因为你已经制造了一个目标，而且是一个大概是没有办法实现的目标，所以你就变成你自己的受害者，你自己的非常狭隘受限制的，片面的，这种慈悲心的受害者。

在佛陀和他的一个弟子之间有个非常优美的对话。佛陀和一位菩萨，他们讨论的时候跟菩萨说，因为这位菩萨不断的去帮助了很多人，他很累，然后他回来去问佛陀，说我真的很累，我不能再做菩提心的东西。

然后佛陀的答复是：如果有个母亲只有一个孩子，她真的很爱这个孩子，然后在梦中他梦见这个孩子被河水冲走，她会毫不犹豫的跳进河里，尝试去救她的孩子，无论需要什么，不管需要花费多少时间，需要用尽一切的方法去救她的孩子，这是菩萨救众生的方法。

意思就是说当他从梦中睡醒的时候，其实那个孩子从来没有淹水过，没有溺闭过，这一切都是梦，都是虚幻的，所以这里讲的是一个佛教最高的智慧，因为如果你了解的话，一切都只是你的投射的话，一切都是幻象——时间是幻象，一切都是你的投射，一切基本上都是相对的。

如果你有这样的智慧的话，当你帮助众生的时候，众生的数量，你所需要的耐心的忍耐力的数量，是不能够让你退心的，你整个要跟病人互动治疗的时间，整个过程不会让你累的，不会让你沮丧，因为治疗师并没有一个既定的目标，是他非常执着的一个目标，或者更好是他知道一切都是你自己的投射，但是这样的智慧大概是没有那么容易证得的，不是一个隔夜就能够证得的，我们需要去习惯它。

Q6：“一个佛教的理想中的治疗师或者

医疗行业的专业人士应该是怎样的？”

A6

仁波切答：如我在开始的时候说过，珍惜慈悲或珍惜善良善心，这是至关重要，这是最主要的。我知道是不可能从消费主义的这种价值观中逃脱，但是我们时不时要提醒自己，要做一个好的治疗师。你真的需要，至少要有正念。

你对于这种基于利润上的考虑的这种治疗、教育，至少你要去注意到就算不容易去讨论，不容易去想，我们要经常去讨论，我们要提醒自己，我想就算是一个治疗师没有办法根据课本上所形容的工作去完整的。

如果没有办法完全的执行课本上所描述的工作的话，但是如果一个治疗师有这样的一种善心，我毫无疑惑，就连那些毫无希望的病人（不可能被治疗，不可能被救治的病人），我毫无疑问的相信他们余生会在一种和平宁静喜悦之中度过。我想这是一个佛教治疗师应该至少时不时的去探讨这种价值观。

Q7：“仁波切你说所有一切的问题的根源
是无明，这个第一个无明的念头从那里来？”

A7

仁波切答：你的问题提到第一个表示说提问的人相信时间是究竟的，我不相信时间是究竟，对我而言时间是相对的，如果你真的坚持要我给你一个答复，第一个无明的念头，我就说它就是现在。

Q8：“如果所有的问题都是善
与恶业果的话，那怎么超越业？”

A8

仁波切答：你要超越业，究竟而言，需要通过对于空性的理解，这是唯一的方法。我知道你可以通过善行来超越恶业，那这个善业怎么办？

因为它也是一个铁链，你可以解开铁链，但是你也并不想被金链给锁上，究竟而言，你需要学习怎么去真正的去理解空性，因为它是最大的治疗，如在《心经》中所说的，空性即是它的能够治疗一切的咒语。

Q9：“你最后能不能给我们药师佛

咒语的口传？”

A9

仁波切答：我不知道观于口传，我本来在想说要我一开始就想要念诵这个药师佛咒语，因为有人告诉我今天有很多来自不丹的医疗工作人员，所以我想趁此机会跟这些所有的医疗工作人员，还有所有的人结缘，通过我来持诵药师佛咒语。关于药师佛真的有太多的信息，很多时候药师佛被表现为蓝色，这就是为什么今天的题目叫做「琉璃光」。

我只想提一下为什么蓝色？蓝——最大的蓝，我们有的最大的蓝在我们人间是天空（蓝天）。我们来谈一下天，天在哪里？一般而言我们认为我们会往上指，我们人类甚至还能够欺骗自己，认为说在天空的中间，你去想一下，当你说天空或虚空中，这是什么意思呢？

天空并不是真正的在上面，因为你看天空对佛教来说是一个不可思议的地域，其实你不能够真正的说天空在那里，因为天空是不在，天空或虚空是不在那里，但同时它又在那里，没有虚空，我们没有空间，我们怎么行动，但是空间在哪里呢？

它并没有一个特定的肉体上的样子，它没有声音，它没有味道，它没有感觉。所以虚空或空间是一个最好的譬喻，被用于在佛教典籍中来阐释，来解释「空性智慧」。

所以当你对于空性有理解的时候，也就是关于天空，它能够治疗一切，这就是为什么药师佛很多时候是呈现为蓝色的，因为蓝它代表天空，所以我会持诵药师佛陀罗尼，我会做的是我持诵它的咒语，一个字一个字地念，如果你可以跟着我，那就请跟着我，我们开始。

（仁波切念药师佛咒语）

我现在再念一个短的，我用藏族人还是不丹人他们的发音。

（仁波切念药师佛咒语）