180. 虚诳妄取者，是中何所取？佛说如是事，欲以示空义。 |【每日一颂】《中论》

戊三（抉择有实法为空性）分二：一、破有实法之本体——观行品；二、破彼之能立。

十三  观行品 

己一（破有实法之本体——观行品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

庚一（以理证广说）分二：一、以教证安立诸法无自性；二、破他宗解释之教义。

辛二（破他宗解释之教义）分二：一、破无实为教义；二、破无常为教义。

关于“虚诳妄取”的含义，大小乘持不同的观点。

有些小乘宗认为，根据《阿含经》的教义，所谓的 虚诳妄取，是说一切有为法都是空性、无有的法。他们 把诸法的实相抉择为单空。还有些小乘行人认为，虚诳 妄取是指一切有为法的无常迁变性。他们的观点都是建立在实有的基础上。

中观宗认为，虚诳妄取是指一切有为法在名言中虽 有如幻如梦的显现，但一经观察，却没有丝毫可堪忍的真实本体，如同水泡、彩虹一般。

小乘宗和如他们一般千千万万的迷途之人， 一直执著万法的自性存在。佛陀之所以说一切万法皆具欺惑性，就是要破除世人的实执。无始以来我们都吃了无明的迷药，眼前一直会有万法的迷乱显现，不断受到它们的欺惑，就像愚笨的人被电视、影像、魔术等幻象迷惑一样。

实际上，小乘宗用无实法或无常法来解释教义都不合理。下面首先破无实为教义。

壬一（破无实为教义）：

虚诳妄取者，是中何所取？

佛说如是事，欲以示空义。

既然说诸法是虚诳妄取，那此中怎么会有所取呢？佛陀如是宣说的目的，就是为了展示空性的意义。

有些小乘宗认为：释迦牟尼佛所说的“虚诳妄取” 意思应该是“不存在”，即指一种实有的单空。如果像中观宗所说的那样，万法没有丝毫本体，那么在任何条件下，具作用的法都不可能存在，这样一来，业因果、前后世等世间所有名言都成了不存在的假法，这种见解是损减一切名言法的邪见。你们中观派已经成了彻头彻尾的断见派！

中观宗驳曰：所谓损减（也称毁谤或诽谤），是把本来存在的东西说成不存在。但实际上，我们并没有毁 谤，因为一切诸法的本体都是空性的，在这样的空性当 中，有什么实有的东西可取呢？没有任何可取之法。既然万法的自性本来不存在，我们说不存在，这哪里是损减呢？

譬如，天授如果本来具有眼睛，有人说他是瞎子，他肯定会不高兴，觉得自己眼睛长得这么好看，怎么能说自己是瞎子呢？如果天授本来就没有双目，别人说他是盲人，他应该不会不高兴，因为这不是损减、毁谤，而是事实。（不过有的人虽然长得不好看，但如果别人说他 难看，他也特别不高兴。其实不应该生气。如果说漂亮的人长得丑，的确有点不公道，但如果本来就不好看，说难看也是事实。）

并且，如果像你们小乘宗所说的那样，欺惑之意就是不存在，那名言中如梦如幻的欺惑又怎么会存在呢？如果不存在，佛陀为什么说诸法是欺惑的呢？你们对万法胜义中本体不存在，名言中显现存在的道理一无所知，根本解释不了佛陀的真正教义。

再者，中观宗并非断见派。麦彭仁波切在其他论典中说：顺世外道不承认因果，中观应成派最后抉择空性 时也不承认因果，但两种不承认并不相同。顺世外道不管在任何情况下都不承认前后世和业因果，而中观应成派则是在抉择究竟胜义谛时，才将业因果及涅槃在内的一切万法抉择为空性，但在如梦如幻的世俗中，在众生世俗的梦尚未醒来之前，则承许梦境般的前后世、善有善报、恶有恶报的业因果显现成立。所以，两种观点完全不同。