念念迁流
Buddha dharma
如果说人生是一趟旅程，我们每个人就像是穿上了魔法鞋而停不下脚步的旅行者，身不由己地向前向前，所有经历都成了沿途的风景以光速一掠而过，眼所见，耳所闻，见闻觉知与对境，一切的相遇当下即是分离。
相遇（其实也只是我们以为相遇，当然这是另外一个话题，我们暂不在这里讨论），就说那风驰电掣的相遇和分离吧，一分钟前发生的事情，现在已经乘光而去，离我们有多远呢？光走一分钟有多远，如果我们能回望，会看见刚才的那一幕在那里。这也只是譬喻和假设，我们根本无法回头，不仅不能身临其境重新回到已发生的一幕幕里，连回望也是不可能的。
已经发生的，无法再看到。除非是在命终之时，有些濒死的人会影片回放般见到自己一生中部分经历的重现，但恐怕若非如此，我们的眼前是不会重现过往场景的。
人不可能两次踏入同一条河流，说的也是经历的不可重现这个意思吧，只不过佛法还让我们去注意：迁流不息的不仅是河，还有生命本身，生老病死的流水节奏，因而两次踏入河流的人亦是不同的。
一切都正在过去。佛经里说，念念迁流，新新不住。但我们对无常的觉受却没有如此微细，没有察觉到念念之间已是大变迁，天地人都是不同了。这个角度在佛法的修持里称为细无常的观修，也就是在微细层面上观察无常。
我们通常所说的无常，一般都指的是粗大的无常，也就是普通人不需要特别地观察也能感觉到、也知道自己在经历的变化；而细无常呢，却需要颇为缜密的观察和分析，并在日常活动中反复提醒自己并刻意去体会，才会生起觉受。
细无常的分析思维
Buddha dharma
器情世界之无常，可以从粗细两个角度去分析思维：一是细无常，微细难以觉知，刹那生灭；二是粗无常，易于觉察，相续毁灭。
器世界的粗无常是成住坏空，观待有情世间是指生老病死，此二者都在刹那不停地生灭为细无常。
在观察思维粗无常的基础上，通过一步一步地推理辨析，完全可以了知细无常。观察器情世界悉皆无常的修法非常重要，这是引发我们生起无常观念的第一步。
细无常通常难以觉察。
以江河水来说，我们站在江河边看奔流不息的河水，会觉得这河水和去年一样，好像没什么变化，颜色、水流、乃至声音都和去年相同。但如果我们往水里扔下一朵花，就会发现花朵随着河流迅速远去。如果是去年抛下的一朵花，这朵花可能已经流到大海里去了。也就是说，今年的河水早已不是去年的河水，这一刹那的河水也不是上一刹那的，万事万物都是如此，刹那之间就已改变。
我们这一秒钟看到的东西，下一秒钟其实已经改变，但因为这些改变是相续的，我们凡夫肉眼看不出来，没有仔细观察，便误以为它是不变的。
总之，一切有为法都是刹那坏灭的体性，哪怕再粗大、再久远的相续，也必有彻底摧毁之时。所以，一切有为法都不坚实、不牢固、不可取、不可贪。但因为没有善知识引导、没有观想无常的训练，我们一直颠倒地认为有一个常法存在，根本体会不到无常的可怕，所以才会一直执著，并引起种种烦恼痛苦，被束缚于轮回中无法解脱。
因此，若不修习无常而落在常执中，则不论做什么也不能安立为解脱道。相反，若能观修一切器情世界刹那无常的真相，就可以瓦解常执，从对世间的贪恋、追求中获得解脱。
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《开显解脱道》讲记 第7课 寿命无常02
慧持法师讲释
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