不论在哪里，

佛陀加持你

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智者如是持，清净觉心已，

复为增长故，如是赞发心。

今生吾获福，善得此人身，

复生佛家族，今成如来子。

尔后我当为，宜乎佛族业，

慎莫染污此，无垢尊贵种。

犹如目盲人，废聚获至宝，

生此菩提心，如是我何幸！

灭死胜甘露，即此菩提心，

除贫无尽藏，即此菩提心，

疗疾最胜药，亦此菩提心。

智者如是持，清净觉心已，

复为增长故，如是赞发心。

大家应该清楚，发菩提的前提就是积累资粮、净除罪障、布施身体、舍弃一切所贪执的财物、发愿回向自己变成利益众生的事物等，有了这些前行之后，我们于诸佛菩萨、上师面前接受了极为殊胜难得的菩萨戒。

可以说，凡是以前听课没有断过传承的人，相续中都获得了菩提心。原因一方面是我们的仪轨如理如法，观想在诸佛菩萨面前接受了菩萨戒，另一方面，如果我们相续中没有出现持戒的违缘，那么菩提心的戒体是存在的，大家应该生起欢喜心。

这一颂主要宣讲为什么要生欢喜心，我们应以什么样的方式来对待它：

具有慧眼的智者，通过以上的前行和正行，已经获得了极为难得的菩提心，既然前行圆满、正行圆满，如果后行没有圆满的话，这样做事情不是特别的完美，所以结尾也要善始善终，令所发的菩提心得以稳固，且善根加以增长。

为了使菩提心在自相续中永远不退失，功德与日俱增、蒸蒸日上，我们要赞叹自他所做的一切善法。要知道，做任何善事一定要有随喜，要有高度的赞叹，否则这种心不一定能延续下去。诸佛菩萨始终赞叹菩提心的功德，原因也在这里。

当然，我们这次受持菩提心，应该是一种智者的行为。愚者人云亦云、随波逐流，别人说什么，自己就跟着去，但是我们这次受持菩萨戒，大家是通过智慧详详细细地观察，接受了善知识的引导后，才选择了诸佛菩萨获得成就的这一殊胜妙道。

此举并非别人强迫，而是明白了菩提心的无上功德和利益之后，自愿地在诸佛菩萨面前接受了如是的菩提心。

若没有这样的菩提心，

行持任何善法功德也不大，

对众生也没有真实的利益。

尽管世间中有许许多多的善根，

如人天福报的善根、

具四无量心的梵天善根、

声闻缘觉具自私自利心态的善根，

但这些并不是特别殊胜，

在整个世界中，功德最大、

对众生最有利的，

唯一就是菩提心。

通过方方面面了知了菩提心的这些功德后，有智慧的人才心甘情愿地受持大乘菩萨戒。

实际上，如果相续中有了菩提心，这种人是非常伟大的。

这段公案后来也被收录在噶当派的语法书里面。

所以受持菩提心的人应该是智者，

没有智慧的人决不可能接受菩提心，

没有福报的人也不可能

遇到如此殊胜的大乘法门。

在座的各位既然已经发了菩提心，从今以后为了圆满它的善根，就应该善加保护，使它得以稳固强大，永远在自相续中延续下去，这对每个学习大乘佛法的人来讲是非常重要的。

为了达到这样的目标，

我们应该修自他赞叹——

让自己生欢喜心、

让众生也生欢喜心，

通过这两方面生起欢喜心，

赞叹菩提心的无上功德。

今生吾获福，善得此人身，

复生佛家族，今成如来子。

今生今世，

我已经获得了如此的菩提心，

确实是具有大福报之人，

为什么这样说呢？

因为我得到了暇满人身，

如今又投生在如来的家族中，

真正成为了佛的意子。

大家应该非常庆幸今生能值遇大乘佛法，不然的话，恐怕许多人现在仍在自私自利的心态中流转，甚至不信佛教，整天在社会中忙忙碌碌，不知道方向在何处。当然，这种福报并不是无因无缘的，它是自己在千百万劫中供奉如来、修持正法的果报，再加上佛陀不可思议的加持和威力，种种因缘聚合起来，即生中才遇到了这样的善知识及大乘佛法，并且转生于佛法兴盛的中土，这是非常难得的一种缘分。

从无始以来，

我们在轮回中流转的次数无法计算，

在这么长的时间里，

自相续中也没有生起过

如此胜妙的菩提心。

而今我们生起了真实无伪的菩提心，

这种人身是所有人身中最为难得的。

大家都知道，世间上有各种各样的人身，有些人依靠它来造恶业，有些人依靠它做一些无聊、无记的事情，我们现在获得了具有十种圆满、远离八种无暇的暇满人身，又有机会发起这样的菩提心，这样的话，大家都已经转生在如来的家族中了。当然，这里的“如来家族”并不是指释迦族。

从世俗的角度而言，

只要心对大乘佛法生起信解，

《经观庄严论》中说，

我们相续中的解脱种子

就有机会萌芽成熟。

所以，对大乘佛法生起信心，

发愿菩提心和行菩提心来利益众生，

这就是世俗菩提心的开端。

当然，胜义菩提心要从一地菩萨开始获得，这种如来的家族，我们暂时还没有转生。

但现在生起了世俗菩提心，

前文中说过，

此时自己的名字和意义全部都转变了，

已经成为了如来的意子。

就像转轮王的太子一样，

虽然现在还不具足真正治理国家的能力，

但自己已经身为太子，

终有一天是会登上王位的。

所以我们理应生起欢喜心，

因为获得了这么好的人身，

又发起了这么殊胜的菩提心，

这在世间中是非常难得的！

前段时间有个道友说：“我觉得自己相当有福报。你看漫漫人生道路中有这么多邪知识、这么多非法的行业，我现在没有加入这些而入了大乘佛教，这真是人生中最大的幸事！”很多人都有这种想法。

确实如此，尽管我们现在仍有贪心、嗔心和一些世俗的烦恼，但不管怎么样，已经被如来的加持所勾召，就像水里的鱼上了钩一样，迟早都会被拉到岸上的。同样，我们现在遇到了如此殊胜的大乘佛法，相续中已经有了菩提心，如果自己非常精进，即生成就也不是不可能的，这在显宗和密宗中都是有的。

《毗奈耶经》中记载，阿难尊者依靠窍诀，在一天中就获得了圣者果位。密宗的一些大成就者传记中说，拉瓦巴依靠上师的殊胜窍诀，只用了一晚上的时间，就获得了大手印的圆满果位。藏地有位瑜伽士叫夏炽确，他依靠阿底峡尊者菩提心修法中舍弃自私自利、行持慈悲菩提心的这一教言，了悟到一切我与我所没有任何意义，遂将自己的财产全部抛弃，一心一意地修持了五年，最后获得了圣者果位，成为整个佛教史上公认的大成就者。

所以，如果快的话，短暂的一生中也可以成就，再怎么慢，只要我们相续中没有出现“舍弃愿菩提心”的这种违品，一定会在很快时间中成就的，只不过是迟早而已。就像我们以前在“甘孜师范学校”读书时，只要考取了那所学校，不违犯大的学校纪律，即使成绩再差，毕业后也都可以当老师，肯定有工资拿，每个人都有这种安全感。

当然，赞叹菩提心的功德，并不是用一种虚无飘渺的语言来夸大其辞，而应当有理有据，以前我们也讲过，无数大成就者都通过这样的妙道而获得了无上圆满的果位，所以大家理当生起欢喜心。

这种欢喜心是很重要的，有些人根本不知庐山真面目，总认为每天在这里听受佛法、发菩提心是理所当然的事，并不是特别的可贵难得，这种想法是不应理的。

要知道，现在转生于如来的家族中，这是百千万劫难遭遇的福德因缘，以前在荒无边际的轮回旷野中，我们无依无靠、非常可怜，如今有了大乘上师的摄受，有了诸佛菩萨的保护，自己成为如来家族中的一员，每个人都应当生欢喜心。

假如什么感觉都没有，欢喜心也没有，痛苦心也没有，那就像无垢光尊者在《心性休息》里说的一样，我们的心脏变成一块石头或是铁球了。有些人吃喝玩乐或是遭遇一些其他的痛苦，感觉就特别强烈，包括做一些非理的事情，他们高兴得特别快，痛苦得也特别快，但对于出离心方面，好像从来不厌烦世间的痛苦，不愿意行持诸佛菩萨的善举、继承他们不可思议的事业，这一点可能也跟个人的心态有关，自己还是应该加以改造。以上讲了第一个问题。

“智者”是指受菩萨戒的人。虽然显现上他的理解能力不一定很强，不能记住多少颂词或讲解如何善巧，此处是能够了知菩提心的殊胜利益，能够通过修持前行的方式受菩萨戒、菩提心，这才是真正有智慧的人——智者。

“觉心”就是菩提心，菩提就是觉悟的意思。有智慧的人受持了清净觉心之后，为了不退失、再再增上而“如是赞发心”。

我们受了菩萨戒之后，紧跟而来还会出现各种修道的违缘、各种恶劣的心态，这时如何保护心中刚生起的这棵菩提心苗芽呢？现在它还很娇嫩、柔弱，如果保护得好，它可以茁壮成长，最后变成苍天大树；如果保护不好，它可能就夭折了，乃至于永远死去。当然永远死去只是一个比喻，实际上每个众生最终都会成佛。为了让我们的心不退失，并且能够增长而说“如是赞发心”：我们一定要通过赞叹的方式提高自己守持菩萨戒的定力、心力。

为什么要赞叹呢？

实际上世间也如此：任何一个事情，比如好人好事、见义勇为或什么事，如果有很多人关注，媒体也正面报导、赞叹，做事的人就知道我这样做是正确的，有这么多人在赞叹，自己也会高兴，以后也更愿意做；如果做事之后受到很多讽刺打击，负面报导不断，以后就没有兴趣做了。

同样，我们受了菩萨戒之后，如果经常受到负面的影响，就会后悔受菩萨戒、退失菩萨戒；如果受了菩萨戒之后去赞叹，不论自己赞叹自己也好，还是用其他方式赞叹也好，我们都会认为受菩萨戒的行为是非常正确的，所以我要随喜。

可以自随喜吗？前面讲有两种随喜：自随喜和他随喜，自随喜就是自己对自己所做的善法产生欢喜心，随喜自己做对了，之后更愿意坚持下去，因为这个事情是正确的，所以我更应该坚持下去。为了让菩提心与日俱增，我们必须要通过赞叹发心提升自己的心力。

今生吾获福，善得此人身，

复生佛家族，今成如来子。

“今生吾获福，善得此人身”是第一个侧面，今生我们以前世的善根获得了暇满人身，而且在这个暇满人身当中，又生于佛家族当中成为如来的佛子，这是一个多么幸运、多么欢喜的事情。

我们学过暇满人身是非常难得的，在整个六道当中，相对于旁生、恶鬼、地狱的众生而言，能够获得人身很不容易。但是，此处所讲还不是一般的人身，一般的人身天天造罪、不修正法，也没什么值得羡慕的。

而暇满人身则如同珍宝一样，具有闲暇的自性，可以修持正法。有修正法机缘的人身称之为暇满人身。这个暇满人身来之不易，比如要以守持戒律、修十善业等等为主因，再加上修持布施、安忍等等的助缘，还要通过回向来印持，需要具足很多条件才能成办。

正如华智仁波切在《前行》当中所言，即便只是要烧一壶茶，也要具足茶壶、茶叶、水、支架、柴火等很多因缘，还要经过一定的时间才能把茶烧开。世间平常小事尚且如此，何况想要获得能够修行佛法的人身，这么大的福报需要的因缘自然更多了。在诸多因缘中，纵然仅仅缺失一个因缘，暇满人身都没办法获得，由此可见我们何其幸运。

不仅如此，而且“复生佛家族，今成如来子”。

所有获得暇满人身的人中，

一部分人是纯粹的小乘种姓，

没想到为了利益一切众生

成就无上正等正觉的佛果，

就直接进入了小乘、声闻乘、独觉乘；

有些人表面上入了大乘，

实际上没有通过修行的方式生起菩提心，

所以也不算是真实的佛家族一员。

现在我们要变成了佛家族的一员，

通过认真修持，内心当中生起了菩提心，

受了菩萨戒；

不单获得了暇满人身，

而且已经真实发了菩提心之后，

投生于佛家族当中，

变成了如来子，佛的意子。

第一品提过佛子有三种：佛的身子罗睺罗，是佛的亲生儿子；佛的语子是声闻；佛的意子是菩萨。

此处所讲的佛子主要是意子，佛的意子是最重要的，身语意中最重要的是意，有些颂词讲：“意速意为主”，心是很快的，也是主要的。

能够成为佛的意子最重要，

为什么最重要呢？

因为只有成了佛的意子，

才可能成办佛的事业。

未

完

待

续

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情

文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然 

我今回向诸善根 随彼一切常修学 

三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿 

我今回向诸善根 为得普贤殊胜行

生生世世不离师 恒时享用胜法乐

圆满地道功德已 唯愿速得金刚持

具德上师加持入心间

不偏众生普降大法雨

三学之藏索朗达吉尊

祈请身寿不变久住世

愿以发心皓月之光明

五浊黑暗消于法界中