学习笔记｜《前行广释》第127课－隐藏窍诀&名词解释
隐藏窍诀
不离开上师的形象
一
涉及到的讲记原文
以前在藏传佛教中，有一位伟大的修行者，叫梅觉巴。梅觉巴尊者说过：“观音白就让他白，度母绿就让她绿，喜金刚黑就让他黑，反正我在任何时候心中都没有离开过上师的形象，因此，离成佛大概不会远。”他日日夜夜观修上师，并因此获得了成就。
二
修上师瑜伽到底是观上师的形象还是观想成本尊
1、决定因素
弟子的信心
2、信心不同则观想不同
（1）如果真正相信自己的上师就是佛，是佛以人的形象出现来度化自己，如果对此没有一丝一毫的怀疑，那么就可以在修法时直接观想上师本人的形象。
（2）如果只是把上师观想成佛，对于“上师即是佛”这一点仍有疑惑，修法时可以把上师观想成本尊；或者虽然对“上师即是佛”还有疑惑，但直接观想上师比观想本尊更让你觉得有加持力，那么修法时也可以观想上师的形象。
3、直接观想上师的形象有什么功德
直接观成上师的面相，由于缘分更深，观修起来更亲切，加持力会更大。
4、即便观想上师的形象不是执着上师色身的意思
（1）执著上师的色身，我们就很容易陷入一个误区
执著上师的色身，我们就很容易陷入一个误区：当上师对我们微笑时，我们会沉浸在那个微笑中很多时日，妙不可言；当上师对我们呵斥时，我们害怕，我们悲伤，甚至退失信心。
（2）得弄清楚上师、上师色身的性质
当你修上师瑜伽，将自心与上师的智慧融汇为一时，稍许安住，其实就是见到了最了义的上师。形象上的上师――在你面前显现的上师的色身、照片或者梦见的上师，只是不了义幻化网，一种清净外相而已；当你安住在这种无别的境界中时，才见到真正的上师――与普贤王如来无二无别的根本上师。真正的上师就是“他”！
三
你要确定对上师生起的是信心
1、什么是对上师的信心
（1）信心不是欢喜心
你们以为对上师生起很大的欢喜就叫信心，不是的，那个只能叫欢喜心。
（2）信心缘上师的功德而产生
我们一定要知道上师真正的功德，他的传承、窍诀、修行，这方面的功德我们了解之后才会去相信，只有相信的情况下才会产生信心，去修持才会产生果。如果不相信，不可能产生信心甚至修行得果！
我（白玛程列上师）一直思考这个问题，慢慢去考察观察，最后发现喇嘛仁波切（阿秋法王）和他的传承上师之间如同佛与佛；清净传承上师的窍诀也非常与众不同；从窍诀中获得的实修也非常与众不同，如同佛与佛之间的实修；最后从实修中获得的地道功德各方面都圆满，也如同佛与佛之间。最后我看出来喇嘛仁波切是非常与众不同的上师，不论从他的传承、窍诀，还是他实修的体验以及最后获得的果，他真的不同于其他普通的人。最后我也终于知道了喇嘛仁波切方方面面的功德，他各方面的超胜之处，最后我真正的信心也因此完全产生了。
（3）一直停留在感情层面则无法产生信心
觉得某位上师看着很舒服，听他讲话也很舒服，上师也说自己很不错，弟子也认为上师很不错，这个层面上根本产生不了信心。
2、与上师关系的几个阶段
（1）想亲近又想逃开的阶段
起初，你有取悦上师的表现，犹如求爱，你关心的是能赢得上师多少青睐；你对他极感钦佩，但他又非常可怕；他老是把你推开。因此，不是情况不如你所期，就是你有一种不自在的感觉：“我可能无法完全彻底敞开自己。”于是，一种爱恨交织的关系，一种放下、逃走的过程，逐渐产生。换言之，我们开始玩游戏，玩一种想要开放、想要与上师恋爱，结果又想离开上师而逃的游戏。
（2）和解阶段
A. 你与上师的关系，终于落实而靠得住了。你开始明白，想要亲近上师或想要疏远上师，全是你自己玩的把戏。它与实际情况无关，只是你自己的幻想而已。上师或道友始终在那儿燃烧，始终是生命之火，跟不跟他玩游戏，任由你选。
B. 接着，你与道友的关系变得极具创造性——你接受被他压制和被他疏远的情况。他要冷若冰霜，你接受；他要热情如火，你也接受。什么都不能动摇你，你跟他和解了。
（3）蜜月期
在接受道友所做的一切之后，你开始失去自己的灵感，因为你已完全放下、完全放弃，你觉得自己缩成一粒微尘，微不足道。你开始觉得，唯一存在的世界就是这位道友或上师的世界。这叫“蜜月期”，于此期间一切都被视为上师这位中心人物的一部分，你只是一个毫无用处、微不足道的人，在不断接受这位伟大、迷人的中心人物的喂养。你一觉得虚弱、疲倦或厌烦，就去电影院；只要往那儿一坐，便能得到娱乐、振奋而返老还童。此刻对个人的崇拜是最突出的现象——上师是世上唯一活生生存在的人，你的人生意义全系于上师；你死是为他而死，你活是为他而活，你自己无足轻重。
（4）完全开放阶段
A. 这种跟道友的恋爱无法永久持续；热情早晚会消退，而你也必须面对自己的生活处境和自己的心理状态。你开始注意，在上师的个性和人格之外，还有什么使他成为上师。这样一来，“上师无所不在”之理，也成了你的发现之一。一遇到困难，你就听到上师所说的话。这是开始独立，不再以上师为情人而分手的时刻，因为每一状况皆表达法教。
B. 你先是对道友放下一切，然后是与他沟通、跟他游戏。如今你已到了完全开放的境界。因开放故，你开始于每一个人生处境皆见上师品性，所有人生处境都让你有机会像跟上师在一起时那样开放，以致一切事物皆可成为上师。
3、如何生起视师如佛的信心
（1）对上师生起信心的障碍
自己业及烦恼沉重的缘故，对上师的功德了解不透，内心还会有疑惑，难免会产生一些其他想法，对上师的信心还带有一些不清净成分。
（2）信心不是一蹴而就
A. 在确定“这个人是我的上师”前你要分析、观察
你有分析的自由，而且你也应该这么做，但是到了某一点，你必须进入下决定的世界，这需要勇气。这是很可怕的，因为分析像是扶手栏杆，它可以支撑你，提供安全感。理智的心将事情合理化，一切都检查过了，所以你感到舒适。但从此处开始，你必须一跃而过。
B. 在确定“这个人是我的上师”后你的怀疑依旧会有
当你终于决定：“好。这个人将是我的上师”时，你的怀疑不会一夕之间就全部消失。虽然你经过了很多分析才做这个决定，并不意味你就完全没有怀疑。然而，现在是你的决定在带头。你甚至可以告诉你的准上师说：“我已经决定要成为你的弟子，但是我偶尔还是会怀疑你。”上师必须能够理解。
C. 随时检视自己
a. 纽舒·隆托的一位弟子帮上师洗衣服，发现上面有大便的污渍，他想：“噢！金刚乘也会大便！”但他受过教导，弟子应该视上师为佛，因此马上严斥自己：“我怎么可以认为金刚持也会大便？！”但是，即刻地，他又斥责自己：“我这不是在阿谀奉承吗？”随即，他又再度责骂自己：‘阿谀者’只是一个概念，一种畏惧......经过所有这些自我斥责之后，他仍然跟从上师，而且是全心全意的追随，而非盲从。
b. 我等历代传承祖师喇嘛龙多·丹比尼玛晚年时，行动不太方便，尤其是蹲下以后站起来很困难，因此系腰带时都要留出长长的一截在外面，方便弟子堪布昂琼拉他起来。每次喇嘛龙多要站起来时都说：“我要起来了，拉一下我的尾巴（即腰带）。”有一次，喇嘛龙多去方便，堪布昂琼在外面一直问喇嘛龙多：“现前是否需要拉尾巴？”喇嘛龙多出来的时候说：“这都是由于我平常叫你拉尾巴而形成的习惯，实际上我是你的上师，作为一个很重要的对境，这些都是很不敬的词。”也就是说，即便对上师说话不敬，也意味着你的信心已经染污，凭借这样的信心，是不可能得到圆满加持的。
参考资料：《前行广释》《上师也喝酒》《寂静之道》《白玛程列上师与弟子问答》《突破修道上的唯物》《观皈依境可否直接观上师面相（普巴扎西仁波切）》等
幕布链接：https://mubu.com/doc/IreC4hqb0
编写师兄：定解B18
审核师兄：定解B01
档案编号B06127-定解B18-008
名词解释
原文：一个对上师没有信心、不祈祷上师的人，即使精通五部大论乃至十明，甚至显密法要都倒背如流，但那种外境与心识融汇一体的修行境界，在这种人的相续中，是永远也不可能现前的。
十明
“大五明”为1、工巧明；2、医方明；3、声明；4、因明；5、内明。
“小五明”为1、修辞学；2、辞藻学；3、韵律学；4、戏剧学；5、星算学。
大、小五明合称为“十明”。
——《白玛邓登尊者传》
原文：其中，具精进者获得了出世间禅定，有智慧者不入分别伺察的歧途，他们都真正地意识到：胜义谛的证悟，完全依靠对上师万分的恭敬和坚定的诚信这条途径。
分别伺察
谓于已所寻求，已所观察，伺察安立所起分别。
——《法相辞典》（朱芾煌编）
原文：在所有九乘次第的法门当中，再找不到比这一上师瑜伽更为殊胜的深道了，虽然把它命名为“加行”，但实际上，一切“正行”道的究竟要诀就是它。
九乘次第
声闻、独觉和菩萨三乘，是化身释迦牟尼所说三共通乘；
事部、行部和瑜伽部三乘，是报身金刚萨埵所说密咒三外乘；
生次大瑜伽、圆次无比瑜伽和大圆满双运瑜伽三乘，是法身普贤所说无上密咒内三乘，合为九次第乘。
——《藏汉佛学词典》
编写师兄：定解B21
审核师兄：定解B09
档案编号B06127-定解B21-004