《世界上最幸运的人》十六 | 透过身体，我们会发现觉性

如果你正在阅读本书，我们 应 该 可 以 说 ，你活在肉 体 里 。我们习惯视身体为限制。如果我们可以自由漂浮，不必受到身体需求的约束，不必任由无明、贪欲或瞋恨需索无度，这样不是很好吗？我们的身体看起来老是惹麻烦，其实是我们获得福德的富饶基 础 ，因为透过身体，我们会发现觉性。 

方法就是注意身体的感觉，最简单的就是看着你的呼吸。你所需要的就是轻柔地专注在简单的吸气与吐气的动作。你可以注意从鼻孔进出的空气，或是空气在肺部充满和排出的感觉。当 你 发 现 自 己 处 于 压 力 或 散 乱 时 ，专 注 呼 吸 的 方 法 特 别 有用 。将注意力带到呼吸的简单动作，这会带来平 静 和 觉 性 ，让你面对任何问题时都能退一步，以更冷静客观的态度回应。如果你被 环 境 、事 件 、清晰的念头或强烈的情绪压得喘不过气，单纯地将注意力带回简单的呼吸，没有人会注意到你在禅修，他们甚至完全不会注意到你在呼吸。运 用 “呼吸带来的身体感觉” 为安住自心的焦点，也有更正式的方法。

在我早期的训练中，我 觉 得 很 受 用 ，特别是当我被恐慌或焦虑淹没的时候。你可以用七支或二支坐法安住，单纯计算你的吸气和吐气。第一次的吸气和吐气，你 就 数 “1”；下一个吸气和吐气，你 就 数 “2 ”；以 此 类 推 ，直 到 你 数 到 2 1，然后再从“1”重新开始。以呼吸为焦点的禅修，可以延伸到其他的身体经验。过去这些 年 来 ，我遇过许多人因为意外或慢性病，长期受到身体疼痛的折磨。我 们 可 以 理 解 疼 痛 很 难 让 我 们 专 注 在 其 他 事 物 。但 是 ，“疼痛”本 身 可 以成为焦点，让 我 们 通 往 更 宽 广 的 痛 苦 觉 性 ，即是自心的展现。看着父亲过世时，我看到了这个学习的机会。疼痛折磨他的身 体 ，导致他无法自己上厕所。

但 是 ，他把痛苦的每一刹那都当做新发现，也就是觉性的焦点，这让他的心更放松和稳定。在他过世之前，他像个孩子般好奇地观察手臂和四肢麻木的过程，以及肺部充血和心跳停止，这些征兆就好像是说：“这些体验既不是 好 ，也 不 是 坏 ，只 不 过 是 当 下 正 在 发 生 的 事 情 。” 即使是死亡的紧要关头，他也把所有身体的体验，当做安住自心的机会。他很幸运地能利用这个机会练习以身体感觉为安住自心的焦点 。父亲的过世，让我想起他曾经教过我的最早几堂课— 以身体感觉作为安住自心的基础。换 句 话 说 ，不把身体感觉当做威胁和敌人，而是当做了解觉性的机会。 

对 于 其 他 的 专 注 修 持 ，最 好 一 开 始 以 稳 固 的 姿 势 坐 好 ，然后 ，安 住 在 “无所缘” 一会儿。接 着 ，轻柔地把注意力转移到身体特定部位的感觉：你 的 脖 子 、膝 盖 、手 或 前 额 。也许身体某处的感觉很明显，但我们往往习惯逃避它、抗 拒 它 ，或以自己定义的方式去注意它。我 们 应 该 和 缓 地 将 注 意 力 带 到 身 体 的 这 个 部位 。

也许你会感觉有点刺痛、温热或有点压力。不管你感觉到什么 ，只要让你自己觉察它一会儿或再久一点。只要注 意 到 它 ，轻柔地将注意力放在这个感觉，不去分辨好或坏、愉 悦 或 厌 恶 ，它就是 它 ，如是的状态。以这种方式检验身体的感觉，你逐渐就能开始了解，你 对 于 “感 觉 ” 的 看 法 和 判 别 ，是 影 响 感 觉 的 因 素 ，也 就 是 覆 盖 在 “单纯的感觉觉性” 之上的诠释。专注在身体的感觉片刻之后，放 下 专 注 ，让心如是地安住，然 后 ，再将注意力回到身体的感觉。一旦你花一点时间让觉性安住在身体局部的感觉，你就可以延续这个步骤，将注意力轻柔地放至全身。

在 这 个 练 习 中 ，我有时 候 把 身 体 感 觉 称 为 “扫描练习”，因为这让我想起躺在核磁共振 造 影 （M RI) 和 功 能 性 核 磁 共 振 造 影 （FM RI) 的机器中扫描全身 。然 而 ，这 里 的 “扫 描 机 ” 不 是 指 外 在 的 机 器 ，而是自己的心 ，自己的觉性。刚开始修持专注于身体的感觉时，我 发 现 ：如果我企图要逃避感 觉 ，它的影响 力 就 会 增 强 ；如 果 我 积 极 地 投 入 当 下 的 感 觉 ，跟自己的觉性对抗，我就会发现专注力分成两个部分：“抗拒痛苦的感觉” 与 “被 痛 苦击败”。

透 过 老 师 们 的 指 导 ，我能够同时观察这些冲突的一时念头。我逐渐开始观察我整颗心在逃避和接受之间交战，这并不容易。观察交战的过程，比站在其中一方要有趣得多。光是观察这个过程本身，就很不可思议。就 像 冷 、热 、饿 、饱 、粗 重 、头 晕 ，或是头痛、牙痛、鼻 塞 、喉 咙 痛 、膝盖痛或腰痛等等，觉性倾向直接感受到这些身体的感觉 。

由于疼痛和不舒服的体验如此鲜明，因 此 ，它们其实是专注自心最有效的方法，也 就 是 “察 觉 ” 痛 苦 的 那 颗 心 — 没有痛苦 ，就 没 有 “体验痛苦的心” 的觉性。这 并 不 是 说 ， 一 旦 专 注 在 疼 痛 ，它 就 会 消 失 。这 么 想 的 话 ，我们等于是强化了希望和恐惧：希望疼 痛 消 失 ，恐惧疼痛一直存在 。最好的方法是观察体验痛苦的心，这 并不容易。事 实 上 ，专注在疼痛感觉的修持难以捉摸。有 时 候 ，我 们 感 受 的 疼 痛 ，会转移到身体不同的部位；有 时 候 ，疼 痛全都消失了，这时候我们就没有禅修的助缘；有 时 候 ，疼 痛 的 感 觉 又 剧 烈 到 我 们 无 法 招 架 。 

如果疼痛消失或难以招架，我们就不必专注在疼痛。我们可以转移到其他焦点，像是视觉对境或声音，或 者 就 停 止 观 察 ，做点别的事情，如果可以的话，去散 步 、看书或看电视。当然，如 果 你 有 慢 性 病 或 严 重 疼 痛 ，咨 询 医 生 是 很 重 要 的 。这些症状可能是重大疾病的前兆。专 注 在 疼 痛 ，并不是指身体的病因会不见。如果你的医生诊断出你有严重的疾病，你千万要遵循医生的建议。虽然专注在身体的疼痛感觉，能够帮助我们面对重大疾病的疼痛和不适，但 是 ，它无法取代治疗。 

如果你遵循医生的规定和建议进行药物治疗，还是感受到疼痛 ，你就可以用身体的疼痛感觉作为禅修的助缘。如果疼痛是来自重大疾病，禅修时要避免专注在结果。如果你的潜藏动机是想要摆脱疼痛，那么你实际上是在增强内心的希望与恐惧习气。要放下对这些习性的执著，纯 粹 尽 力 客 观 地 观 察 疼 痛 ，至 于 结 果 ，就让它顺其自然吧！

面 对 感 官 知 觉 的 活 动 ，有 点 像 是 在 面 对 好 动 鸟 儿 之 前 的 准备— 许多想法、判别和概念，激起了鸟儿在树林跳来跳去。念头比花朵、声音或身体感觉更难以捉摸。一 开 始 ，念头四处奔窜，就像水从峭壁俯冲而下，你无法真正看清它们。

但 是 ，如果你用禅修声音或视觉对境的同样方法，专 注 在 念 头 上 ，就可以察觉它们的变动。这样练习时，你就能察觉在自心出现和消失的所有念头 。“思 考 ，” 就如我父亲说过的， “是 心 的 自 然 活 动 ，是心创造一切事物的能力展现。”

专注在念头的目的，并不是要阻止念头，而是单纯地观察它们。就像花一点时间看玫瑰或听音乐，花一点时间观察你的念头而不需要分析念头本身。安 住 在 观 察 的 动 作 ，重点是观察的心会自然地平静和稳定，这 样 你 就 能 够 “利用” 你的念头，而 不 是 被 念 头 “利 用 ”。如 果 在 一 分 钟 内 ，有一百个念头经过你的心，你就有一百个禅修助缘。如果好动的鸟儿在树林间跳来跳去，那好极了！你 正 好 可 以 看 着 “鸟儿” 飞来飞去。它的每个跳跃、每次骤然飞起，都是禅修的助缘。但你也不需要过于执著要察觉念头，或非常专注地要念头消失。

念头来来去去，就像佛教古老的开示，念 头 就 像 “雪花飘落在一颗热石头上”。不 管 什 么 经 过 你 的 心 ，只 要 轻 微 地 、不带执著地看着它来来去去，就 像你轻柔地将注意力放在色相、声音或身体感觉。对于大部分的人来说，念 头 看 似坚固真实，于 是 ，我们执著或害怕念头。

无论是哪一种心态，我们都赋予了它们得以驾驭我们的力量。当我们愈相信它们是坚固真实的，我们就给予它们愈多的力量。但 是 ，当我们开始观察念头时，它的力量就会开始减弱 。有 时 候 ，当你看着念头，你会开始注意到它们迅速出现和消失之间有一点间隙。 一 开 始 ，前一个念头和下一个念头的间隙可能不会很长。

但 是 ，随着修持的进步，间 隙会愈来愈长，你的心会 开 始 愈 平 静 且 开 敞 地 安 住 在 “无所缘” 之 中 。有 时 候 ，单纯地观察念头的修持，就好像在看电视或电影。屏幕上有许多事物在进 行 ，但 你 其 实 并 没 有 “在 ” 电 影 里 或 电 视 上 。“你 自 己 ” 和“你所观赏的事物” 之间 有 一 点 空 间 。就 像 你 在 观 察 念 头 时 ，其实你能够体验到自己和想法之间有同样的空间。你并没有真的创造这个空间，它一直都存在。你只是让自己注意到它而已。 

不管发生什么经验都是好的，修持一定会带来各种体验。有时 候 ，你会近距离观察念头，看 着它们来来去去，并注意到念头之间的间隙。有 时 候 ，你会保持距离单纯地观察念头。修 持 ，或说方 法 ，远比大部分人想象的容易。无 论 你 体 验 到 什 么 ，只要对正在发生的状况保持觉察，这就是修持，就 是 将 “理 解 ” 转化为“体验” 的方法。你的心有时会偏离观察念头的修持，关键在于你企图要控制和改变你的念头。要是你能够觉察到自己企图要控制想法，这也是修持。你 在 面 对 的 是 “自己” 的 心 ，所 以 ，没 有 人 能 评 估 你 ，没有人能为你的体验打分数。修持是 个 人 的 ，没有任何人跟你的体验是相同的。 

随 着 继 续 修 持 ，你 一 定 会 发 现 自 己 的 体 验 时 时 刻 刻 都 在 转变 。有 时候，你会发现念头很清晰且容易观察；有 时 候 ，念头像从峭壁流下来的水那么湍急；其 他 时 候 ，你发现自己的心迟钝或混沌。这些都没什么关系。你可以单纯地观察迟钝或焦虑。在任何时 刻 ，赤裸专注你所有的体验，这 就 是 修 持 ，或 说是方法。

即使 是 “我 无法禅修”、 “我的心很烦躁”、 “我 好 累 ，我 ‘一 定 ’得禅修吗? ” 等 等 的 念 头 ，只 要 你 观 察 ，它们都能够成为禅修的助缘。如果你是禅修新手，要单纯观察不愉快经验或鲜明的情绪事件 ，是很困难的；尤 其 是 ，如果那些念头是形成已久的成见或信念 。

比如我们认为自己将孤老一生，我 们 永 远不会吸引别人，或是像父母、伴侣或上司等等权威形象者，我们老是把他们看做敌人 ，觉得老是受到他们压制。特 别是不愉快的念头，最好避免专注 在 这 些 念 头 的 “对境”— 争 论 、不愉快的记忆，或引起特定念头的一连串事件。只要看着念头本身，不要去看念头生起的因缘 。佛经中有一个老故事，佛 陀 以 “在 战 场 被 毒 箭 射 中 的 士 兵 ”作比 喻 ，教导寻找特定念头生起的因缘是徒劳无益的。

有 一 位 医 生 要 替 士 兵 拔 除 身 上 的 箭 ，但 是 ，这位士兵说 ：“等 一 下 ，在 你 拔 箭 之 前 ，我必须知道向我射箭的那个人是 谁 ，他从哪一个村庄来，他的父母和祖父母的姓名。我也需要知道这支箭用哪一种木头，箭头的材质种类，箭上的羽毛是从哪一种鸟身上取得的……”，当医生调查出所有的答案回来告诉他的时候，士兵大概已经死了。这个例子要表达 的 就 是 “自己造作的痛苦”，我 们 被 理 智 覆 盖 ，而无法简单直接地处理痛苦。

这个故事的寓意是：放 下 ，别 再 寻 找 理 由 和 故 事 ，单纯地直观体验。现 在 就 使 劲 拔 出 痛 苦 的 毒 箭 吧 ，等 拔 完 之 后 再 问 问 题 ；一旦箭拔除了，那些问题也就无关紧要了。面 对 念 头 的 最 好 方 法 ，就 是 退 后 一 步 ，将 心 安 住 在 “无所缘 ” 一会 儿 ，接着把你的注意力放在念头和围绕这念头的种种想法 。

直观这两者几分钟，正如你在观察色相的形状和颜色。然 后 ，安住在赤裸专注的单纯觉性中，交 替 “专 注 在 念 头 ” （有 所 缘 ）和 “宽广的无所缘境” （无所缘）。如 此 ，你就能避免太过于执著观察念头，同时也能够更开敞、清新地重新开始观察念头。一 开 始 ，以放松并警觉的姿势挺直坐好。接 着 ，安 住 在 “无所缘”一 小 段 时 间 ，然 后 ，开 始 看 着 念 头 。修 持 的 时 间 不 要 太长 ，几分钟就好，交 替 “无所缘” 与 “专注在念头” 两种修持。

让你的心安住在“无所缘”片刻……

看着你的念头一分钟……然 后 ，让 心 安 住 在 “无 所 缘 ” … …

在 这 个 禅 修 结 束 时 ，问 问 你 自 己 ，观 察 念 头 的 体 验 像 什 么呢？念头是否像从峭壁俯冲而下的水？你可以很清楚地看到你的念头吗？念头是模糊不清的吗？当你观察念头时，它是不是就消失了呢？你 体 验 到 “间隙” 了吗？

不管你的体验是什么，打算观察就是修持。你的念头可能从峭壁俯冲而下，可能模糊不清，可能有点害羞而完全不出现。不过 ，你 “打 算 ” 观 察 各 种 体 验 ，这 就 会 立 即 改 变 你 跟 它 们 的 关系。

情绪通常是强烈且持久的，这样的特质能成为很有用的禅修助 缘 ，以及观察自心的焦点。不 过 ，这两种特性也导致我们不容易立即面对情绪。有 时 候 情 绪 或 情 绪 的 习 性 深 植 在 觉 性 的 底 层 ，因此，我们不容易认出它的影响。这就是为什么一开始要先学习前面几个训练专注力的步骤。

这 么 做 时 ，你能够获得一些熟练的稳定觉性，于是当你观察通过自心的一切，就不会带有太多的贪着或瞋恨。在我早期的训练，我父亲和其他老师要我牢记，情绪有三种最基本的分类：正 面 、负面和中性。每一类对应到三种主要的盒子 ，我们透过这些盒子来看待自己和自己的体验：“我 喜 欢 的 ”盒 子 、“我不喜欢的”盒 子 和 “我不知道的” 盒子。“正面的” 或 称 “建设性的”情 绪 ，像 是 慈 悲 、友谊和忠诚，能够增强我们的心，建立我们的信心，提高能力去帮助需要协助的人。“负面的”情 绪 ，像 是 恐 惧 、生 气 、悲 伤 、嫉 妒 和 羡 慕 等 ，有削弱心力的倾向，它会损害自信，增 强 恐 惧 ，这些情绪通常是“破坏性的”。“中性的” 情 绪 ，就 像 是 我们对一支铅笔、一张纸或回形针那种平平的心态。 

以观察情绪为修持助缘的方法，会根据你正在经历的不同情绪 而 有 所 不 同 。如 果 你 感 受 到 一 种 正 面 的 情 绪 ，你可以专注在“感 觉 ” 和 “感 觉 的 对 境 ”。举 例 来 说 ，如果你感受到对孩子的爱 ，你 可 以 把 注 意 力 放 在 “孩 子 ” 和 “你 对 孩 子 的 爱 ”。

如果你对于处在困境的某人感到慈悲，你 可 以 专 注 在 “需要帮助的那个人 ” 和 “你 的 慈 悲 ”。如 此 ，你 的 情 绪 对 境 就 成 了 情 绪 的 助 缘 ；同时，情 绪 成 了 专 注 在 “引起情绪的对境” 的助缘。就另一方面来说，专注在负面情绪的对境，反而会强化那个人 、情 境 或 事 物 是 负 面 情 绪 “起因” 的倾向。无论你多努力要培养慈 悲 、信心或任何其他的正面感觉，你几乎会自动地把对境和负面情绪联想在一起。“那 个 人 （或 情 境 、事 物 )，让我受到伤害。抗 拒 它 ，试图改变它，逃 走 ！”我也看到，这种习性，有时候也会发生在有人谈到他们心仪的对象时。他们觉得受到对方强烈的吸引，但 是 ，他们愈努力追求对 方 ，对方就愈拒绝他们。

所 以 ，他们会开始觉得自己有问题或没魅力，不 然 ，就是对方很残忍、不可信赖或个性有问题。事实 上 ，“被对方吸引的人” 和 “吸引对方的人” 并没有错。他们都展现了各自佛性的无限能力：被 吸 引 与 否 ，渴 望 与 否 。但 是 ，我 们 习 惯 将 这 些 展 现 个 人 化 ，当 做 是 定 义 自 己 和 彼 此 关 系 的 方法 。修持负面情绪的方法，跟处理念头的方法很类似，就是单纯将注意力放在情绪本身，而不是放在对境上。

只是看 着 情 绪 ，不带理智分析。不要紧抓不放或抗拒，只是单纯地观察它。当你这样 做时，情绪似乎不像最初那样的坚实、持久或真实。有时候跟烦恼有关的对境— 人 、地 点 或 事 件 ，实在太清晰或历历在目，在这种情况下，千万不要阻止它。根据前面提到的专注方法，将注意力放在跟情绪对境有关的感官知觉上。这么做时 ，情绪的对境就能 够 像 情 绪 本 身 一 样 ，成 为 禅 修 的 有 力 助 缘 。所 以 ，我们就开始运用专注的方法来观察情绪。保持短短的禅修时间一一持续一两分钟，并 交 替 “无所缘” 与 “专注在情绪” 的禅修。

从 “驯服你的马” （身体）开 始 ，以放松且警觉的姿势坐好。接 着 ，安 住 在 “无所缘” 一会儿。然 后 ，将注意力带到你正在感受的任何情绪。当然，你可能同时体验到一个以上的情绪，所 以 ，把你的注意力单纯地带到当下最清晰的情绪。因 为 某 些 像 嫉 妒 、挫 折 、生 气 或 渴 望 等 特 别 强 烈 的 情 绪 ，只 要 轻 柔 地 看 着 它 就 好 ，这一点 很 重 要 。不 要 分 析 或 理 解 它 们 发 生 的 原 因 或 方 式 。重点是 ，单纯地让你自己觉察到它们。

心安住在“无所缘”片刻…… 

看着你的情绪，大概一分钟… 

然后安住在“无所缘”……

禅修结束时，问问自己，观察情绪的体验像什么呢？它们一直都在吗？它们会改变吗？它们很清楚吗？当你观察它们时，它们会躲起来吗？在这个情绪与另一个情绪之间，你体验到任何的间隙吗？它们主要是建设性的或破坏性的情绪吗？以这样的方式观察情绪，就会开始看到每一种情绪，都是认出 “觉察情绪的心” 的基础。有 时 候 ，我们做得到。

以正面或建设性情绪的情况而言，我们会发觉其利益是无限的，不只利益我们自己，还有身边的人。然 而 ，多数人都被卷人建设性和破坏性混杂的情绪之中。这 些 习 性 层 层 堆 叠 ，就 像 大 峡 谷 岩 壁 的 地 层 。直观层层情绪的好处，在于认识到每一层，都 是 我 们 “看 ” 的能力的展现。接下来的章节，将提供一套修持的方法，斩断这些貌似坚实的地层。