6.16 | 292. 若果定有性，因为何所生？若果定无性，因为何所生？【每日一颂】《中论》

二十观因果品

己二（破彼之能立）分二：一、破承许时间为能生果之俱生缘；二、破承许时间为果之生灭因。

庚一（破承许时间为能生果之俱生缘——观因果品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分四：一、观察因果二者而破；二、观察果之本体而破；三、观察因之本体而破；四、彼等摄义。

壬二（观察果之本体而破）：

若果定有性，因为何所生？

若果定无性，因为何所生？

如果果法决定有自性，那么因怎么产生它呢？如果果法决定无自性，那么因怎么产生它呢？

◎果法有自性，则无生

如果果的本体决定有自性，即它的本性始终是一种不可改变的性质，那怎么会依靠因而产生呢？不可能产生，因为其本性早已存在，重新产生没有任何必要。

◎果法无自性，亦无生

对方辩驳说：无有的法应该可以从因法中产生，就像影像可以从镜子等法中产生一样，所以你们的立论不一定成立。

中观宗驳曰：如果果的本体决定无自性，那么它与石女的儿子就没有任何差别，这样依因缘怎么能产生呢？《显句论》用了兔角来说明。如果果法的本体与兔角一模一样，本不存在，那么纵然依靠十万个因也不能令果产生。

另外，如果对方承许果法就像影像一样虽无自性，但依靠因缘聚合可以如梦如幻地产生，那么世俗中的一切万法都应该像影像一样，成立为无自性的缘起生。如果对方这样承认，就等于跟随我们的观点，成了我们的帮腔了。

宗喀巴大师的《理证海》中说：如果对方这样承认，那么诸法无自性的观点就已经成立了，如果这样，对方最好把有自性的宗派舍弃，跟着我们无自性的因果派。

对方认为无自性肯定存在，便用了“不一定”的推理来说明，但实际上，如果有法不成立，无法也不可能有，就像柱子不成立，柱子的违品——非柱子也无法安立一样。同样，影像的自性不能成立，影像的无自性也不可能成立。对方用不存在的影像来比喻，貌似有理，但实际并不合理，因为影像并非实相的缘故，它只是暂时无遮的一种比喻而已。月称论师说：诸位圣者少许也未曾照见影像有少许自性及无自性。

总之，这一颂主要从果的本体是否存在的角度来观察。比如，鲜花（果）的本体如果已经存在，就没有必要以因来产生；如果不存在，依靠因也无法产生。月称论师的《显句论》里举了瓶子的例子：如果瓶子已经存在，就没有必要依靠因来产生；如果瓶子不存在，依靠因也无法产生，因为无有本性如同驴角。

◎从不同角度分析之必要

有人或许觉得本颂与前面“若因空无果……果不空不生……果空故不生……”三颂重复了，实际并没有重复之嫌，两者是有一些差别的。前面是从因的角度分析果在因上空不空，这里直接从果本体的角度观察，因能否产生具有定性的果。

如果没有深入研究，就会觉得《中论》的很多偈颂都差不多。学习无垢光尊者的《法界宝藏论》等很多大圆满论典时也是如此。若没有深入进去，就会觉得里面讲本来清净的偈颂好像只是词句不同，意义似乎都一样。只有当深入研究、真正修行的时候，才会明白每一颂都有不同的作用、功能和必要。

可能有的人不愿详细分析，觉得反正《中论》第二十品就是讲因果不存在而已。虽然这一句话的确可以概括，但由于众生具有各种各样的增益分别，针对不同的分别念，从不同角度加以抉择才能真正断除众生的疑惑，所以龙猛菩萨才会运用各种理论进行宣说。