学习笔记｜《前行广释》第94课-讲记脉络&阅读参考&法相名词

闻法应注意的两件事（1-9）

1、菩提心是发心为利他，求正等菩提。发菩提心的两个体相，第一个是为了利益一切众生，第二个是为了一切众生我要发誓成佛。

2、让我们的心一下子要从非常耽著自己的自私自利心，生起这么伟大、这么清净的菩提心，的确是非常困难。所以这里就给我们一个训练，通过四无量心做一个过渡，然后到达菩提心。

3、利他心在菩提心当中占最主要的成分。修四无量心，都是缘众生的心。如果把这个学好了，利他这部分的修行基本上就可以了。然后在这个基础上为了利他我发誓成佛，这里面就没有一丝一毫的自私自利的成分在里面，这个菩提心就是很干净的，非常标准的。

通过悲无量心的修法，真正从相续中产生一种确实缘于所有的有情有一种强烈的渴望，希望他们能够远离痛苦的愿望，这是悲心的一种体现。作为一个真正的菩萨勇士，一旦相续中有了大悲菩提心，就会不可遏制地去利众，否则说明他相续中这颗心还没有生起。

总说悲无量心

1、一方面要远离痛苦，第二个要远离痛苦的因，这个方面是悲心不共的特点。

2、经常修悲心，将会把罪业清净掉。修悲心也可以很快圆满很多的资粮。

3、发一个悲心很容易，但要从内心深处生起悲心，就必须要训练。必须要为了生起悲心，祈祷上师三宝或观世音菩萨，有的时候要观修这个悲心的正所缘，有的时候也要为了生起悲心回向而发愿。看佛在因地的时候，悲心的公案，还有这些大德在发悲心的时候一些案例，都让我们感动，发愿随学，这些都是让我们生起悲心的助缘。

4、悲心分为普通的悲心和不共的大悲心。比如说小乘阿罗汉的悲心，相当于是普通的悲心，还有父母对于儿女，子女对于父母的这种悲心，愿拔他们痛苦的心也是普通悲心，这种有偏袒的心，就是被某种自利的心所染污了。这些都不能叫大悲心，都有局限性。

对于悲心和智慧空性这两点，空性就像母亲一样，大悲就像父亲一样，有空性不一定就决定他的种姓是什么，而是要看你有没有悲心。

悲无量心的具体修法（15-49）

我们可以通过网络上的视频，还有很多报道，比较直观地用我们的眼根去看，类似于亲自见到很多很悲惨的情况。这个时候我们就可以为了修行去找一找这方面的能够打动的，让自己感觉，可以把这个当成修悲心对境的，找出来之后看，看了之后观修。

1、为什么要缘自己？因为我们每个人最珍爱的就是自身，自己最有切身感觉的就是自己苦乐的这种觉受，这点最为实际，所有的修法都是从这个基点上开始修起，真正修到位时，再依次类推，再缘自己最亲近的人，再缘跟你不痛不痒的一般人，再缘你最讨厌的人，你才能够真正修起来。

2、居士要了知修行的状态和把握住修行的机缘，第一步需要自己有一种客观的心态去接纳和认识痛苦的本身，轮回是苦性，但不能走到另一个极端只求苦，佛教不像有些外道的苦行也能成就。但如果稍碰到一点苦就马上逃避，它又变成心对苦的堪忍力过于羸弱，这种修法也很难修起来。我们要用一种中道的方式去面对痛苦，不要一碰到痛苦，第一个想法就是我该如何躲开它。

我们在座上观修的时候，最好就把这些文字背下来。因为你要思维的时候，如果你瞟一下文字再去观修，有的时候也会分散自己的注意力。背下来之后，就是专注的去观想含义，文字带给我们的一种意义，随着要出现一种画面感，把这个画面感观出来。观出来之后，慢慢内心当中通过这样观修，让我们自己心越来越柔软，让我们的心生起那样一种真的想要拔出众生痛苦的这样一种意乐。

1、要学会让自己的心逐渐去经历这份痛苦，品味到痛苦的苦受时，再细细地去了解他人在面对这份际遇时，同样会面临这份痛苦，缘他而修自他相换开始修起。修悲心需要这颗心更加堪忍，需要对痛苦有一份经历、品味、体验的能力，不要紧张，要逐渐体会到它之后，依靠法的力量开始转为道用，自他相换。

2、佛教告诉我们这些道理是让我们换一种思维，当我们碰到种种不悦意的时候，学会如理做意，这种如理做意不是自己委屈着、憋着、忍着，总想着我不得不接受，这是我自己的业力所致，这样只会越修越觉得委屈，你要逐渐地、不要过于紧张和焦躁，慢慢地去思维这份痛苦，按照佛教的修行窍诀和上师讲得方法，真正能够做到时，到后面真的能感激对方，感激心真的可以修出来。

1、如果说对母亲没有那么明显的感觉，对自己的子女感情很好，那个时候就观这个是自己的子女。或者和一个朋友的关系很好，那么就观想这个是自己的朋友。最容易让自己触动的这样一种对境，把这样一种可怜的众生换成一个能够让自己有感觉的这样一种有情。

2、有些时候我们说业果报应，说这些无辜的有情他有业果报应，这个关键看我们怎么样看待所谓的无辜，是在这件事情上无辜吗，还是今生当中无辜吗，还是说把这个拉到前一世这样的无辜。今生今世在某一件事情上有可能存在无辜的状况。

3、有的时候我们自己也会遇到这样一种事情，我们第一个明确在这件事情上面的确我是无辜的，但是这个业果它是穿越三世的，所以说有的时候想，这个果落在我的身上，那么我以前前世也做过这样的事情，这样一想我们自己就比较容易接受这样一种现象。

4、这个不是宿命论，一方面来讲，如果我们接受业果的现实之后，这个本来是事实我们要接受它。第二个接受完之后，我们可以做一些积极的应对，比如说生起慈悲心，或者说依靠这个作为我们生起解脱心的一个业增上缘，这方面都是可以的。

1、设身处地地把你最喜欢的对境作为观想的对境，有孩子把他作为对境，待宰杀的这只羊就是我最亲爱的儿子；如果是孩子角度，从了知父母之恩德的孝子方面来说，意识到现在观修的这只羊是养我育我，对我有无比恩德的大恩父母；或者把这只羊观成最知心、最亲近的朋友；亦或现在处在恋爱期间，把最喜爱的男友、女友观待这只羊的对境上，这时的感受马上不同，希望其能马上摆脱痛苦。

2、如果有人觉得亲人、朋友都没有自己重要，那么就缘自己，你自己最愿意为自己付出，这个不是过失，人的心态在有我执的情况下就是如此，把它转为道用即可。

虽然来讲我做过他们的父母，反过来讲他们做过我的父母，反过来我也做过他们的父母，我们就不能这样想了，既然我也做过你的父母，那你们应该还我啊，那不就扯平了吗？扯平了找到怎么样，不找到怎么样，关键就是说我们不能去扯平它。作为修行人来讲，肯定要比一般的人心量要大，作为一个大乘行者，不能和世间人一样的心态，所以说我们找到亲友之后，以前伤害过我的我就既往不咎，因为作为一个修行者不能再去报仇的，不能再去记恨的，这个对自他没有什么利益。找到失散的亲友之后，你就要作为一个真正的有素质的人，或者一个修行者，我们要主动去想方设法联系上之后，现在我有这个能力了，我要利益你们。

1、我们现在在修的时候，一方面要缘他们的苦果去观修，后面还要缘苦因而观。苦因而观就是现在遭受痛苦的这些人，不管是父母也好我自己也好，还是别的有情也好，都是因为以前的一种罪业成熟的果报。这个因果不是信则有不信则无的东西，你信不信它都在这儿，只不过我们信的时候有可能随顺规律去做一个取舍，该取的取该断的断，保护好自己。你不信它还在这，你就自己眼睁睁的下一世感受果报。

2、初修的阶段，基本上就是调伏心，让我们的心观念转变，让我们的心成熟。至于真实的利益众生的能力现在还极其有限，所以说放生、发愿、回向都很重要，放生也是尽我们的力量，既能够帮助到有情，也是能够体现我们悲心和拔苦的一个比较直接的方式。

大悲心要从身边修起（50-67）

1、菩萨的工作就是利益众生的，就是拔除众生的苦难，不管众生你帮助了他多少次，也帮助了他离开了多少次的苦他又来了，你还要帮助他，因为你的悲心就是拔苦的。如果把这个想明白之后呢，就对于这些所谓的刚强难化的众生，也会生起这种容忍心，也不太容易生起这种厌烦心。

2、悲心修好之后他的心会很柔软，不像我们有时候心很坚硬，别人的苦痛震动不了我们相续，心越硬的人越不考虑别人的痛苦。善人的心肠软，心软的时候他就受不了，受不了的话他就会难过、就会流泪有时帮助他们。从这方面来讲菩萨的心特别特别柔软，但不是很软弱，他的悲心一旦修成之后，他的表现可以非常的强势，他可以非常的愤怒，为了斩断众生的苦因，悲心达到极致之后，反正让你痛苦斩断的所有办法他都要用，那时候也许你欢喜，也许你不欢喜，因为这个行为对你来讲是很大的伤害，这个行为对你来讲会形成痛苦的因，他不会允许你做这个事情。有的时候父母就会对子女严加管教，上师对弟子严加管教原因也是这样的。这也是悲心的体现。

1、在生活和工作中遇到的任何不如意都能有一个如理的作意，当你的心调整了，真正地修过来，会对对境发起一种由衷的感恩之心，他确实是一个善知识。

2、对让众生获得暂时安乐这一点不要太过忽略，从佛教角度来说，最重要的是让他解脱，获得暂时的安乐不是很主要，最主要的是获得解脱，这句话没有错，但在我们心相续中，对众生获得暂时的安乐并没有特别在意，而始终在发愿我让他得到解脱，这会出现一个误区，对他现在所面临的痛苦，我连让他暂时离开的心愿都没有，怎么能够有心愿让他解脱呢？应该首先力所能及的在发愿和行动上赐予他一份暂时的安乐，这种慈心和悲心的串习非常重要，只有有了实际的感受和经验，才敢说希望所有的众生离苦得乐，否则愿众生获得解脱只是一句空洞的口号而已。

平时日常生活中碰到的善行，我们需要用一种发心去摄持，依靠这种对境激发自己心底柔软的那一部分，然后缘他而真正地修持悲心，就是一种推己及人。

1、这个时候我们就没有考虑到有情，有情是有心识的，它有苦的感受，也是想离苦得乐的。只要是众生的一种思想都是一致的，离苦得乐的心态完全没有两样，所以我们一定要修这个，要观修这种被忽略的东西。

2、佛法的一大特色，就是尊重生命，尊重所有的生命，每个有情对自己的生命都是喜爱的，都不愿意受苦，都愿意安乐，所以平时我们要观想这些，观想之后就对所有众生就会生起救度心，而不是只观修自己的父母、儿女、亲友这些，所有认识不认识的人，还有所有六道众生，都要去观修度化它们。这样就达到究竟了，大悲菩提心是所有善心当中最圆满、最清净的。

1、单单说放了多少生，救度过多少饥饿的儿童，做过很多慈善事业等，相续中有悲悯心不可否认，但不能说相续中有了大乘所说的悲心和菩提心，与这一核心还差得非常远，如果连对最亲近的人都无法修持不带有爱执的慈爱，是没有资格说相续中具备慈悲菩提心。

2、通过次第性、窍诀性的观修，让自己的心真正地开放出来，产生一种觉受，这时就可以发自内心地接纳对方，不管对方对你做了什么样的损恼，在你心目中始终是很柔软的那一块，值得你去珍爱和护持，不管他怎样，你都能愿他获得快乐，解除痛苦，获得真正的解脱，只有这样才能说相续中真的具有慈悲心。