《离幸福很近•以佛法利益亡者》学习笔记

1、内容：都是佛经和续部中的金刚语，没有添加任何个人的分别念。

2、功德：里面的经文、佛号和咒语加持力很大，任何众生如果听到，都会有非常大的利益。

3、期望：为了自利、利他，堪布希望大力推广此仪轨。

1）为临终者念这部仪轨。

2）自己平时也可以念这部仪轨。

3）把它做成念佛机或者CD光盘。

1、对待亡者不同的方式。

1）大德开示：弘一大师《人生之最后》。

▶ 健康时写遗嘱；

▶ 临终时放下一切，一心希求西方；

▶ 面西右肋侧卧；

▶ 大众为其念佛；

▶ 避免用声音尖锐的小木鱼，应用大引磬或大木鱼。

2）现代人敷衍了事。

▶ 不依照佛法对待亡者；

▶ 用世间做法应付。

2、为什么要利益亡者？

1）亡者非常可怜，前有阎罗狱卒牵引，后有业风吹动；

2）自己虽然不愿意，但不得不舍弃今生的一切，独自踏上恐怖的中阴长道；

3）亡者恒时处于恐怖、焦虑、痛苦当中。

3、愚痴的人无法帮助亡者。

1）汉地：有一些民俗对亡者没有利益反而有害。

2）藏地：

▶ 接受过密法灌顶的人: 利用密法中阴窍诀得到很大利益。

▶ 偶尔接触过密法的人：也可能获得解脱。如：西藏老太太的公案。

▶ 堪布在学院传过中阴密法：

上根者：即生证悟法性而解脱；

中根者：中阴期间以窍诀解脱；

下根者：将心识转为道用从而于幻化世界成为利益众生的化身。

莲花生大士的不共窍诀——法身往生法、报身往生法、化身往生法、刹那往生法。

4、简单介绍利益亡者的方法。

1）方法：念诵极具加持力的佛菩萨名号、咒语和经文。

2）遣争：

▶ 争：因为阿底峡尊者说过获得见道方可超度亡灵，因此不敢去超度亡者。

▶ 遣：阿底峡尊者的意思要多方面理解。不管怎么样，即使不是一地以上的菩萨，只要有一个清净的发心，哪怕一个普通的居士也可以为亡人念经超度。

应取之行为：见到可怜的众生时，我们应该主动为他们念经超度，否则一生没有闻过佛法，死后基本上没有解脱的机会。

3）修行人应怎样做？

▶ 平时经常修炼，那时就会有一定的解脱把握；

▶ 死亡来临时要一心专注阿弥陀佛、莲花生大士或自己的根本上师抓住这个机会解脱；

▶ 关心身边的人，为他们多做善法；

▶以教证说明：《教王经》、《大圆满前行引导文》、《最胜问菩萨十住除垢断结经》等。

4）为亡人多做善事。

▶ 所断之行为：哭哭啼啼。

▶ 过患：对亡者有很大的危害。

▶ 教证说明：《正法念处经》、《乐邦文类》、《念佛镜》。

▶ 应取行为：应该为亡者创造一个安宁的环境。

1、房间布置。

民俗：设灵堂。

佛教：设佛堂。 

 2、挂像。

民俗：挂遗像。

佛教：挂佛像。

 3、供品。

民俗：供肉食。

佛教：供素食。

 4、念诵。

民俗：哭闹。

佛教：念阿弥陀佛名号或观音心咒。

 5、处理尸体时间。

民俗：操之过急以至于火化时工作人员听到炉内哭声。

佛教：最好是人死后三天或四天再处理。

6、更衣时间。

民俗：体有余温早为更衣。

佛教：冷透之后才可更衣。

 7、哭丧。

民俗：不哭凶星不退，专门请人哭丧等。

佛教：人死不一定要哭。

8、祭祀。

民俗：杀生祭祀。

佛教：不要杀生多做善事。

9、钱财使用。

民俗：有些大城市买骨灰盒就几万，还有公墓也要几万元。

佛教：用来做放生念经等善事。 

10、不要聚敛钱财。

民俗：红白喜事的说法来敛财。

佛教：不敢乱用亡人的财物，亡者的中阴身会报复他们。

1、挂经旗。

2、供灯。

3、念经。

4、注意时效性。

5、长期利益亡者。

1）尤其要懂得死后四十九天内做善事，否则，一旦过了这个时期，再想帮助亡人就比较困难了。

2）每逢周年忌日，还要到亡者的墓地做一些善法请僧众为亡人念经应该是可以。

3）旁述：堪布想，如果关心堪布的人(将来的将来，纪念他老人家最好的方法）能在四十九天之内每天为堪布放生，那该多好。

6、窍诀：念完一百万遍阿弥陀佛名号是往生极乐世界的一种重要缘起。

7、遣争。

争：有人认为家人一直信佛，生前做了很多善事因此死后任何善事都不用做了。

遣：连高僧大德圆寂后都要作四十九天的佛事，你的父母为什么不需要？

8、总结：所有活着的人都要尽最大的力量帮助亡者。

1、堪布所编纂的《助念往生仪轨》有极大的加持力，应该努力推广。

2、利益亡者正确的做法及注意事项。

明白为什么要利益亡者，包括在世时经常修行的人也需要尽力的利益他们。

【续部】

续部就是密宗的经典。佛陀所讲的显宗的经叫“经”，佛陀所讲到的密法叫“续部”。其实续部也是佛讲的，所以叫“经续”。【《前行广释》辅导 生西法师讲】

【金刚语】

确定不移的话。【《藏传佛教辞典》V1.1 】

【业风】

“业力的狂风”是平时我们讲的业风，死的时候生前所造的业力有一种力量叫做业风，业风不断地吹，驱赶着你，那时你是不由自主的，没办法和它对抗。【《前行广释》辅导 生西法师讲】

【临死中阴】

死亡过程中会经历三种中阴：临终中阴、法性中阴、轮回中阴。三个中阴阶段都蕴藏着宝贵的解脱机会，所有人都会经历到，但通常只有修行有素的人才有能力认出并把握住这些机会。【《透过佛法看世界》希阿荣博堪布 著】

人还没有断气、接近死的时候，在《六中阴》里叫做“临死中阴”。【《净土教言》全知麦彭仁波切著 KB.SDJ 译讲】

【法性中阴】

接下来会经历各种巨大恐怖的声音、光色，之后四十二尊寂静本尊、五十八尊忿怒本尊相继出现，这就是法性中阴。……文武百尊，认出其中任何一位，迎上去并安住在本尊与自心无二无别中，都能解脱。……对于绝大多数人，法性中阴在极度惊吓中过去，根本谈不上利用其中解脱的机会。【《透过佛法看世界》希阿荣博堪布 著】

【转世中阴】

当所有本尊都显现并过去，而亡者没能抓住其间任何一个机会解脱，那么接下来就要进入轮回中阴，也就是要开始投生了。【《透过佛法看世界》希阿荣博堪布 著】

“穿山越洞之力汝亦任运具足，此乃进入转世中阴之征兆。”【《前世今生论》慈诚罗珠堪布著 KB.SDJ 译】

【文武百尊】

文武百尊里的每一尊，其实都是相应于我们的分别念而显现的，懂的人见了会生信心，但如果被不了解密法的人见了，很可能会生邪见：“怎么佛教里会有这么多具有动物头像的圣尊呢？”其实他们不知道，当你死亡并趋入中阴界时，就会见到这些圣尊。如果你在平时有所了解，那时候，你就知道这是五部佛的显现。显现寂静本尊，你知道是寂静本尊；显现忿怒本尊，你知道是忿怒本尊，在你生起这种清净意念的一刹那间，所有贪嗔痴当下消失，这时你也就获得了成就。【《前行广释》KB.SDJ 讲著】

【伏藏法】

《河流游戏经》等经典说，释迦牟尼佛把某些特别殊胜的法，隐藏在某个地方，并授记未来由某某人开取。只不过这在显宗并不常见，而莲师的法教中特别多。……假如你懂得伏藏法的甚深含义，就会了解到由于它是近传而非远传，故传承相当清净，避免了师徒之间的种种辗转，也不会被破誓言的晦气染污。它是直接由莲花生大士加持后伏藏于某地，并授记未来由某弟子开取，所以在种种因缘成熟时，被授记的伏藏大师以其发心力、成就力，会把这部法取出来利益众生（也有些是以回忆前世的方式造出来）。【《前行广释》KB.SDJ 讲著】

【见道】

获得见道，从菩萨来讲就是登初地。登初地之后可以超度亡灵，为什么呢？因为登初地的时候证悟空性，他的证悟的力量和大悲心都非常纯净，也有天眼，有神通可以照见中阴身在哪里，这个时候他可以直接通过他的能力勾召，之后精准的超度。初地菩萨以上有这个能力、功能，登地之后也有谛实语了，有谛实语超度众生力量很大。【《前行广释》辅导 生西法师讲】

【擦擦像】

小浮屠，即泥作之小塔。【《佛光大辞典》（第三版）】

生生世世不离师   恒时享用胜法乐

圆满地道功德已   唯愿速得金刚持

THE  END

明日死谁知  今日当精进