16届加行学习笔记|《前行广释》第88课-法师辅导

一、教理方面的重点、难点

（一）课前、课后教诫的重难点

1、“闻思+考试”模式的长期串修=法入于心

（1）共同加行学完≠修完

共同加行虽然学完了，但是不一定就会修圆满；

加行考试打了一百分可以得到优秀奖，虽然这说明在某些方面的确不错，但是内心还要和它相应；

内心和法义相应的考试每天都要考，反观自己的内心和前行的法义是不是已经相应了？该生起的境界有没有生起，该断掉的有没有断掉？

“闻思+考试”模式的长期串修=法入于心

前行的法义主要是引导我们的心走向解脱，我们要经常忆念法义，然后在心中不断去观修；

遇到事情的时候，首先要通过所学的法义来面对，逐渐我们会有理性的解决方案，这样慢慢地和法相应；

考试是一种训练，也是让自己心成熟的一种方法，我们要屡败屡战，通过自己的意志力和决心，终有一天这些法义在相续当中完完全全可以浮现出来，也就是自己的心和法义完全无二。坚持不懈地闻思修，这种境界一定可以生起来。

2、越了解三宝的自性，越不会舍弃三宝

（1）皈依的因是信心。

信心有多大、多深、多强烈，自己的皈依的状态就会多大、多清净、多强烈。

（2）内心对三宝认知得越清楚，皈依的心也会越强烈。

必须要学习各式各样讲解三宝自性的经律论。

（3）通过一些了义的讲法，完全了知每个有情本具三宝自性，就不会舍弃皈依的心了。

三宝不是外在的某个对境，而是自己本来具备的本体。因为我们现在还有一些疑惑、障碍没有去掉，所以皈依外在的三宝是为了现前内在的三宝。

（4）皈依的本体就是一种誓言：宁舍生命不舍三宝。

3、关于皈依的学处

（1）学处的含义

狭义：戒律，如此处所讲的皈依的学处。

广义：需要修学之处，如整个菩萨行都叫菩萨学处。

（2）受持皈依戒的功德

保护自己：守持皈依戒的精神就是让皈依的本体更清净，皈依的本体越清净越容易趋入三宝自性以及所修的法，越容易趋入我们就越容易获得断证功德。

保护他众：每个人随着自己心性去做，大家都没有丝毫安全感。

（3）遣除对戒律的不正确理解

不正确理解一：如果受了戒律，像用绳子捆起来一样，就会不自在了。

● 遣除：

戒律本身的精神是让我们通过这样方式来断恶行善。

不正确理解二：我不用专门去受个戒律，我自己会主动断恶行善。

● 遣除：

a. 总说：戒律是强制性的保护措施。

b. 详说：我们内心中的贪嗔痴是自在的，是轮回之道，但这和解脱道是抵触的。

我们的思想和出离心肯定是抵触的。

我们的思想和菩提心是抵触的：我们现在的思想是一切以自我为中心，而菩提心是让我们放下自我，要去利益我们根本不认识的无量众生，还得帮助这些多得离谱的众生解脱。

我们的思想和空性是抵触的：我们一直生活在虚妄当中，不知道实际情况，当指出了实相的时候，一直活在虚妄中的我们感觉到很震惊，怎么会是这样的呢？！

不正确理解三：戒律是好的、有功德的，一开始守持戒律我就会很快乐。

● 遣除：

作为刚刚开始修学的修行者，因为我们喜欢的和戒律有抵触，所以守持戒律就会有痛苦，但这个痛苦是值得的。通过这样的方式和修行相应了之后，完全能够随顺于因果规律的方式去守护戒律。那时会很自然的守戒，随顺于因缘法则去守戒也会感到非常快乐。

（二）法本开显中的重难点

1、三种所修之皈依佛后的所修

（1）涉及到的原文

皈依佛以后，对佛宝的身像，乃至零碎片段以上也要恭敬供养，以头顶戴，放在清净的地方，对它生起真实佛宝想，生起信心并观清净心。

（2）分析

何为所修

需要行持的，“三种所修”就是当我们皈依三宝之后要做的。

为什么恭敬、顶礼一切佛像

真实的佛宝自性具有法报化三身，其中法身才是最究竟的皈依处，因为三身中，法身是最圆满的。

化身佛：观待不清净的众生示现的，众生也有缺陷，所以观待有缺陷的众生示现了化身佛。从某种意义上来讲，化身是不完美的。

报身佛：比化身佛要清净，是针对一到十地菩萨示现的。虽然没有生老病死，但是还有微细的变化，所以还不是很完美。

法身佛：法身不需要观待众生，法身是佛陀安住的境界，所有的断证都是圆满的，没有丝毫缺陷，具有灭谛自性，这也是我们所皈依的究竟佛宝。

我们现量见不到法身，而佛像代表佛宝。

法身是佛陀自己的境界，我们没有办法了知；报身对我们来讲，可能也是只能通过法本或者画像了知，而且这些也不是真实的报身；化身的释迦牟尼佛已经入灭了。

在世间当中，佛陀善巧方便加持了佛像，因为佛像是佛陀的佛宝所依，属于佛宝的代表，所以，我们要恭敬、顶礼一切佛像。

2、三种所修之皈依法后的所修

（1）涉及到的原文

皈依法后，对只言片语乃至一字一句的佛经也要生起恭敬心，顶戴供养，生起真实法宝想。

（2）分析

何为法宝

真实的法宝：道谛和灭谛

道谛：是甚深相续中证悟的境界。

灭谛：是佛陀相续中证悟的境界。

究竟的法宝：灭谛

道谛：道谛还有增上，有变化，属于无常的自性，所以不是究竟的法宝。

灭谛：是最圆满的。

证悟道谛和灭谛的等流也是法宝：经书、法本

从佛陀证悟的相续→文字：佛陀证悟了灭谛后，从佛陀证悟的相续当中，流现出来的文字，即以佛陀为源头，他讲的文字是随顺于他的证悟，这是一种等流。

文字→证悟的相续：以经书作为源头，缘经书中的文字了知了意义后，就可以生起经书中所描述的证悟境界，这也是一种等流。

经书论典等不是真实的法宝为何还要恭敬顶戴

经书论典的文字讲的是道灭的道理，所以也可以叫法宝；

经书的文字是我们能够看到的，可以帮助我们达到道灭二谛的境界，所以我们需要恭敬它。必须经由首先皈依外在的三宝，逐渐地了知众生相续本具三宝自性；

如果对于经书论典很恭敬的话，我们也会因为这种恭敬心和殷重心逐渐得到法义，然后能通达，生起定解，通过法宝加持，我们也可以生起证悟和圆满法宝的功德。

恭敬文字、经书是现证自相续当中的自性的三宝的一个缘起。

恭敬法宝的功德

生起无量福德，灭掉很多的罪业；

比较容易在相续当中生起经书文字当中所指点出来的一种意义，可以和法相应，可以真实的生起道灭二谛的功德。

3、三种所修之皈依僧后的所修

（1）涉及到的原文

皈依僧以后，对僧宝所依乃至（僧衣上的）红黄补丁以上也应生起真实僧宝想，恭恭敬敬顶戴供养，将它放在干净的地方，生起信心并观清净心。

（2）分析

何为僧宝

真实的僧宝：一地以上的圣者叫做僧宝。

相似的僧宝：

凡夫的相续当中四位比丘以上的，出家人的僧团，称之为僧宝。

一个凡夫僧人不能叫僧宝；

圣僧一个就是僧宝了，如一个初地菩萨就是一个僧宝；

《心性休息》：居士团体也可以叫僧团，居士团体也可以叫小僧众、小僧团。

佛法僧三宝之间的关系

僧宝的究竟就是佛宝：僧宝从一地乃至于十地，十地究竟之后，僧宝就究竟了，道谛转为灭谛，这个时候就成佛了。

没有离开僧宝的真实法宝：道、灭二谛是在相续当中的，要么在圣僧相续当中，要么在佛陀的相续当中，真实的法宝绝对不可能是在单独的一个地方存在的。

为何连僧衣的碎片都要恭敬顶戴、起真实僧宝想

凡夫僧是圣僧的因：真实的僧宝相续当中是有灭谛功德的，凡夫僧和居士相续中虽然不具备道谛、灭谛的功德，但是他们相续中有戒体，还有随顺道谛的信心、出离心、教法等功德，这些功德是现前道谛的因，所以说凡夫僧是圣僧的因，故要对其僧衣恭敬顶戴、起真实僧宝想；

佛陀加持僧衣成为福田：佛陀通过不可思议的智慧、善巧方便特别加持过僧衣，所以僧衣可以作为一个福田。

而在家人的衣服，再怎么样式好，再怎么新潮，都是没办法成为福田的，这个就是一种世间的缘起。

4、三种同分

（1）涉及到的原文

对现在为自己开示取舍道理的上师、善知识，我们一定要看作真正佛宝，甚至连上师的身影也不能随意践踏，而要精勤承侍、供养；对于殊胜上师所赐的任何教言都应当作为真正法宝想，依教奉行，哪怕仅仅是一言一句也不能置之不理；对于上师的眷属、弟子及与自己共同持梵净行的道友们，要作真正僧宝想，身语意恭敬依止，一刹那也不做令他们不欢喜的事。

尤其是密宗金刚乘中皈依境的主尊就是上师，所以我们务必清楚地认识到，上师的身为僧众，语为妙法，意为佛陀，是三宝总集的本体。之后，上师的所作所为都要看作是正确的、善妙的，诚信不疑地精进依止，时时刻刻虔诚祈祷。假若自己三门的行为令上师生起厌烦心，就完全舍弃了一切皈依境，因此应当随时随地以坚定不移的毅力和决心，想方设法让上师欢喜。

（2）分析

何为“同分”

同分不是说完全的等同于佛陀，是说相同的部分，有相同、相似的一部分。

为什么说我们可以把上师当成佛宝、佛陀一样来看待

从断证功德侧面来讲，可能上师的断证和佛的断证是没法比的，但是上师做的事情和佛做的事情相似，即给弟子、众生开示取舍之道，使其调伏内心，相续中生起断证的功德。

加持来自于恭敬

对上师的身影也不能随意践踏：越恭敬越能够得加持。

将上师所赐的教言当做真正的法宝：真实来讲，上师的语言和法宝的自性还是有差别的，但是这个时候我们说有相同的部分。因为针对我们凡夫人的分别心来讲，如果这个是法宝我们就会特别地恭敬，如果说这个是上师或者某个高僧大德讲的，有时候我们内心当中就不一定那么重视。所以我们就应该把上师的语言等同于法宝一样去恭敬，把上师的语言上升到法宝高度，我们就会殷重对待，如果殷重对待就可以因为行持了这样殊胜的教言的缘故，调伏我们的相续。

为何要对上师的眷属、弟子，甚至与自己共同持梵净行的道友作真正僧宝想且恭敬依止、令其欢喜？

理上分析：

缘正法在修的人，都是僧宝的补处，或者都是一种预备位，都是一种准菩萨，都是准僧宝。

功过上分析：

不如此行持的过失：

若对上师的眷属、弟子，甚至与自己共同持梵净行的道友不恭敬，在与其交往过程当中有可能通过语言这些方面产生一些过失和罪业；

不恭敬行为本身是证悟实相的一个障碍。

如此行持的功德：

可以调伏自己的傲慢等烦恼：如果我们能够做到这一点，这种小心殷重的心对调伏我们的傲慢心等烦恼是有利的武器；

容易和正法相应：如果我们相续很调柔的话，能够做到恭敬这些对境，这个时候就更容易和正法相应，这就是一种修行；

令上师欢喜：上师乐于见到弟子方方面面很调柔，非常的谦卑，对所有的眷属、道友等都能够生起恭敬心。

与正法相应是真正令上师欢喜的方式

与正法相应相合与上师出世的发心与目的：真实的三宝总集或者佛陀的化现、菩萨化现的上师在世间当中出现唯一的事情就是引导有缘的弟子趋向于觉悟、证悟。能够闻思修行佛法，调伏相续，所作所为都和正法相应，这些善妙发心行为他是获得证悟的因，弟子在做这些事情的时候，相当于弟子在配合上师的调化，所以是真正的令上师欢喜之道。

5、全心全意依靠上师三宝令自他获益

（1）涉及到的原文

总而言之，不论苦也好乐也好、吉祥也好不幸也好、疼痛也好哀伤也好，无论如何，唯有一心一意依赖上师三宝。如果幸福快乐，也知道这是三宝的悲悯所致，如佛在经中所说：此世间的安乐与善事，乃至于烈日炎炎时的习习微风吹到脸上，都是佛陀的悲悯与加持。同样自心生起一刹那的善分别念也是佛陀不可思议的加持力带来的，如《入行论》中说：“犹如乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，如是因佛威德力，世人暂萌修福意。”

因此我们要明确一点，那就是不管拥有什么利乐之事都来源于佛陀的大悲，无论出现病痛、苦痛、魔障等任何挫折磨难，除了祈祷三宝之外，不依靠其他解除病痛魔障的措施，假如需要采取医疗术、禳解术等行之有效的方法，也要明白这些都是三宝的事业，然后再接受治疗等，对一切显现都是三宝的游舞这一点，我们要深信不疑，并且观清净心。当自己为了办事等某些目的需要前往异地他乡时，也应该先顶礼所去方向的如来或顶礼三宝后，再开始动身。

一切时处应当念修宁提派仪轨的皈依偈“真实三宝善逝三根本，风脉明点自性菩提心，本体自性大悲坛城中，直至菩提果间永皈依”，或者共同乘的皈依偈“皈依师、皈依佛、皈依法、皈依僧”。经常发誓念修共称的四皈依颂。在他人面前也不时赞叹皈依的功德，让他们皈依，（并使他们明白）自他所有的众生今生来世的依赖处就是三宝，并精勤念修皈依。

（2）分析

一心一意依止上师三宝就是心住于道

三宝代表导师、正道、助伴，所以一心一意依止三宝就是我的心永远在道上，我的心永远都是和解脱道相关联的。

怎么理解夏日凉风和“修福意”都是佛的加持

通过佛陀讲的教言，我们取舍了，生起了善业，善业变成了微风、安乐，所以从源头来讲还是佛陀的加持。

连医疗术都是三宝的事业，这是不是有点牵强？

这些都是佛陀发愿力所致：《入菩萨行论》第三品也有很多这样的发愿，变成船啊，变成药啊，变成医生啊等等。

在观修菩提心的时候我就发愿，对众生有利的一切都要化现，我化现成凉风也可以，法师也可以，医药也可以，这是我的愿力之一，只是我现在没有能力而已，如果我有能力我一定去做。如果我有了能力，当时众生也有一点善根，和合起来那就会出现凉风、医药等。

从修道角度说：如果你用这样的心去做的话，虽然你在接受医疗，也没有离开三宝的信心，也没有离开对三宝的忆念，也没有离开皈依境的本身，也就是心没有离开道。

前往异地前先“顶礼所去之方佛”

为何要如此行持

让自己不忘三宝，经常忆念三宝，这样做等于经常和自己本性三宝相应，串习越多，相应越多，那么自己的本性三宝显现得就会越迅速。

具体如何做

首先顶礼：没有忘记忆念三宝的自性；祈祷后再动身。

6、皈依的到量

（1）涉及到的原文

随时随地都切切不要忘记：无论是苦是乐，唯一皈依三宝。如果能够做到这样的话，那么在梦中心里害怕、恐惧万分的时候也能够皈依，这样一来在中阴界也能做到，在没有达到这样的境界之前，一定要努力念修皈依。

归根到底一句话，一心一意依托三宝之后，纵遇命难也绝不能舍弃三宝。

从前，印度的一位居士被外道徒抓住，他们说：“如果你舍弃皈依三宝，就不杀你，如果不舍弃就杀掉你。”他回答：“我仅仅在口头上可以舍弃皈依三宝，但内心绝不可能舍弃。”最后，这位居士被外道徒杀害了。我们务必竭尽全力使自己拥有这样的境界。

（2）分析

修皈依到量的标准

标准：纵遇命难不舍三宝

想达标，先闻思

通过修学对三宝的自性有深入的了知，对三宝的信心非常坚固，才能够做到这样的取舍。

二、实修引导

（一）上师

1、涉及到的原文

皈依佛以后，对佛宝的身像，乃至零碎片段以上也要恭敬供养，以头顶戴，放在清净的地方，对它生起真实佛宝想，生起信心并观清净心；

对于殊胜上师所赐的任何教言都应当作为真正法宝想，依教奉行，哪怕仅仅是一言一句也不能置之不理；

2、修习上师瑜伽的观想要点

在修上师瑜伽的时候，需要安住在上师是法身的状态中，去祈祷、观修、相应。

3、称呼上师的方式

法身佛每个方面都是圆满的，所以有些弟子称呼上师的时候就通过法身来称呼。比如尊称无垢光尊者为法身无垢光、法身龙钦饶降等等。

4、对于上师教言做不到的部分应如何应对

应断：置之不理。

应行：起惭愧心、忏悔心：做不到的时候内心当中生起一个惭愧心，要忏悔。

发愿：发愿以后一定要做到。

（二）以佛像增上解脱的习气

1、涉及到的原文

皈依佛以后，对佛宝的身像，乃至零碎片段以上也要恭敬供养，以头顶戴，放在清净的地方，对它生起真实佛宝想，生起信心并观清净心；

2、修行人要以佛像增上自己解脱的习气

佛像的必要性

虽然佛像不是真实的佛宝，我们皈依佛也不是皈依某尊佛像，但是佛像是我们能够见到，产生信心的对境；

如果面前经常有佛像，我们容易对佛陀产生信心、恭敬心、供养和礼拜的心，这对于我们内心福智的增长，或者相应于法界的自性来讲，很有必要。

多看佛像、经书可以增上解脱的习气

如果条件允许，我们就要尽量在房子的每个方向多挂佛像，自己可以经常看到。我们眼根能够看到佛像、经书，也会在这个过程中增长我们的种性和解脱的习气。

没有佛像，也可以在虚空中观想。

该如何应对破碎的、不精美的佛像

心：

应断：把这些碎片当成垃圾来观待是不行的。

应行：应有殷重心、恭敬心、清净心，要想到佛像的碎片也是佛宝。

行：

应断：不要当做垃圾一样扔在垃圾桶里面。

应行：放在一个别人踩不到，或者干净的处所。

为何要以恭敬如理对待破碎、不精美的佛像

这也是在培养我们对于佛宝的恭敬心；

如果我们对很精美的佛像会产生恭敬心，而对做工不精美或者破碎的佛像不恭敬，虽然看起来信心还是有的，但是细节没有落实，这样就会在修行过程当中没办法真实地和圆满的三宝自性相应。

（三）修行是个拼福报的事儿

1、涉及到的原文

对现在为自己开示取舍道理的上师、善知识，我们一定要看作真正佛宝，甚至连上师的身影也不能随意践踏，而要精勤承侍、供养；对于殊胜上师所赐的任何教言都应当作为真正法宝想，依教奉行，哪怕仅仅是一言一句也不能置之不理；对于上师的眷属、弟子及与自己共同持梵净行的道友们，要作真正僧宝想，身语意恭敬依止，一刹那也不做令他们不欢喜的事。

2、在观念转不过来的时候猛厉积累福报

虽然善知识法本、善知识明确宣讲要如何取舍和行持，但有时候我们观念转不过来，还没有认识到自己不对，还不愿意去改正的话，可能还是需要再继续的集资净障。当你再继续集资净障几年之后也许就知道了；

我们学习了若干年之后才发现应该重视共同前行，因为它对调伏我们的心非常有意义，所以这个时候在修行密法的同时反过头来修共同加行的人多得很，这说明我们资粮可能圆满一部分了，对一些比较关键的问题发现到了，所以当我们修行到一定程度的时候，我们就开始要重视细节了，如果什么时候我们开始对细节开始重视了，就说明你的资粮已经圆满到一定程度，你的罪障可能也是清净了一部分。

（四）大苦大乐里做冷静的修行人

1、涉及到的原文

总而言之，不论苦也好乐也好、吉祥也好不幸也好、疼痛也好哀伤也好，无论如何，唯有一心一意依赖上师三宝。如果幸福快乐，也知道这是三宝的悲悯所致，如佛在经中所说：此世间的安乐与善事，乃至于烈日炎炎时的习习微风吹到脸上，都是佛陀的悲悯与加持。同样自心生起一刹那的善分别念也是佛陀不可思议的加持力带来的，如《入行论》中说：“犹如乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，如是因佛威德力，世人暂萌修福意。”

因此我们要明确一点，那就是不管拥有什么利乐之事都来源于佛陀的大悲，无论出现病痛、苦痛、魔障等任何挫折磨难，除了祈祷三宝之外，不依靠其他解除病痛魔障的措施，假如需要采取医疗术、禳解术（禳解灾难的法术）等行之有效的方法，也要明白这些都是三宝的事业，然后再接受治疗等，对一切显现都是三宝的游舞这一点，我们要深信不疑，并且观清净心。

2、大苦大乐对修行人的挑战

大苦的挑战

对上师三宝的信心有可能会退失。

大乐的挑战

因为太快乐驾驭不住，思想就开始从解脱道当中移出去了，心不在解脱的状态上面，想不起来修法、祈祷及闻思，不想求解脱道。

想象一下自己突然中了大乐透....哈哈哈.....哈哈哈......

3、大苦大乐里“我微微一笑”

应对原则：修行者应该有一个大的格局和总的目标，不管怎么样，总目标和大格局都不应该被暂时出现的苦乐影响和左右

具体应对：请把教言派上用场

● 大苦里：

不舍弃道心，也不舍弃对上师三宝；

无间地狱的痛苦那么严重，我还不是熬过来了吗？我刚堕落的时候觉得“完了”，结果那么长时间还是过来了，所以轮回这些痛苦不算什么，这些也会过去的。

●大乐里：

不得意忘形；

我连帝释天都做过，现在还不是下来了老老实实的打工；当帝释天的时候财富那么多现在也没有了，没什么大不了的，这些事也会过去的，反正轮回当中的事情都是这样无常的。

具体到每一天、每一晚：

天天做好梦或者天天做噩梦，白天吉祥或者不吉祥，这些都没有什么，只不过是我们在一段旅途当中的一个插曲而已。

利益：

如果我们有这样一种比较冷静平稳的心态，这些因素都影响不了我，该做修行就修行，这个时候我的心越来越调伏；

心越来越调伏更加影响不了了，这样就走上一个良性的循环了；

如果这样走下去，慢慢整个轮回的思想和行为没有办法再影响我，这个时候我就逐渐、迅速地靠近解脱道了。

4、详说如何面对痛苦

做恶业成熟想：出现病痛、苦痛、魔障等等的时候，属于以前所造的一种恶业成熟的情况。

做三宝加持想：通过这样的加持，让我们对于轮回的自性和本体的产生更加清醒的认知，让我们更有要出离的意乐。

（五）在日常生活中串修皈依

1、涉及到的原文

在日常生活的行住坐卧过程中也要观想忆念：）晚上就寝的时候，要像前面所说那样将皈依境的尊众观想在自己的心间，自心专注于皈依境而入睡；即使做不到这样，也要在心里意念：上师三宝此时就安住在我的枕头上正慈悲、怜悯地关照垂念于我。自己生起诚信并观清净心，在不离随念三宝的状态中入睡。在享用饮食的时候，也是同样，将三宝观想于自己的喉间，以饮食的美味作供养；如果实在不能这样观想，就诚心意念一切所饮所食的献新部分首先供养三宝。当自己准备换上一件崭新的衣服时，在还没有穿之前先观想供养三宝，向空中甩动一下后，然后意念三宝赐给了自己，再穿上。同样，遇到悦意的外境也应供养三宝，如美丽的花园、清澈的河流、美妙的宫殿、悦意的树林、广大的财产、富饶的受用、佩带装饰品的俊男美女等等。无论看见任何自己喜爱或贪执的事物，都要诚心意念供养三宝。打水时也应当将献新供养三宝之后，再将水装入自己的水器。自己获得现世的幸福美满、安居乐业、名声远扬等等任何称心如意的事情，都要想到这完全来自于三宝的大悲，首先供养三宝，生起恭敬心，并观清净心。自己顶礼供养、观修本尊、念诵咒语等一切善根也应当供养三宝，回向众生。

在藏历每月的十五、三十日的六时中一定要尽可能供养三宝，平时也不间断供养三宝。随时随地都切切不要忘记：无论是苦是乐，唯一皈依三宝。如果能够做到这样的话，那么在梦中心里害怕、恐惧万分的时候也能够皈依，这样一来在中阴界也能做到，在没有达到这样的境界之前，一定要努力念修皈依。

2、睡觉

方法一：把皈依境观在自己的心间，专住在皈依境的自性当中，慢慢地入睡。

方法二：如果整个皈依境观不了的话，就观中间的莲花生大士就好了，观主尊也行，将其观在心间而眠。

方法三：忆念上师三宝就在在我的枕头上面慈悲地看着我，怜悯地关照着我，这个时候我在信心当中入睡，也是可以的。自己生起诚信并观清净心，在不离随念三宝的状态中入睡。

3、享用饮食

方法一：喉间是受用轮，就把三宝观想在喉间，以饮食供养三宝，让三宝受用这个饮食。

方法二：把上师三宝观在虚空当中，在吃饭前念供养偈，上师们三宝在虚空中接受我们的供养。

方法三：在供养杯里放点好的饭菜（有点像护法杯），放在佛堂上供养三宝，然后自己再吃。

方法四：手指沾一点弹到虚空里，饮料就沾一点向虚空弹洒，一边弹洒一边供养三宝。

很多老修行者都是这个习惯。

方法五：有些时候不方便，可以把饮食本身比如饮料等，首先观想作意供养三宝，供养三宝之后再赐给我，这也是一种献新。

4、穿新衣

一边抖动一边内心观想供养上师三宝，然后上师三宝再赐给自己。

5、打水

适用场合：用水桶在泉水等处打水，城市里的自来水不合适。

● 方法

方法一：观想三宝在虚空当中，在打水之前用勺子舀了然后洒在虚空当中供养三宝。

方法二：水打满了，再去舀桶里面的水做供养。

6、凡是自己喜爱、贪执、悦意的都可以供养

为何要如此供养

培养修行的意乐，培养修行的习惯；

积累资粮；

断除贪欲；

净除罪障。

如何供养这些对境：哪些对境可以供养

● 自己拥有的：自己喜爱、贪执的都可以供养

如：美丽的花园、清澈的河流、美妙的宫殿、悦意的树林、广大的财产、富饶的受用、佩带装饰品的俊男美女、现世幸福美满、安居乐业、名声远扬等。

● 不是自己拥有的：把银行里的钱、珠宝店的珠宝等通过意识缘取过来供养三宝。

遣疑：

疑：银行里的钱不是我，珠宝店里的珠宝不是我的，我缘取过来供养三宝是不是犯了盗戒？

遣：不是偷盗，也没有犯盗戒。

因为这个供养的是自己看到的一部分，这是我的眼识，我可以供养；好听的音乐是我的耳识，我可以供养，我的意识方面我可以供养，这是我的，并不是别人的东西。如果是别人的东西，我伸手拿了之后作意“这个属于我了”，这就属于偷盗。（如果此处理解有困难可以参考唯识宗的见解——来自审核师兄定解B01的建议）

7、自己修法的一切善根

修行完之后，首先把这个善根供养三宝，之后再回向；

或者我把善根供养上师三宝，请上师三宝来回向。

8、使供养增上功德的方便

方便之观想：

和三宝相应的观想：供养完之后再观想，通过这个善法我要和三宝相应，这就会成为和三宝相应的因。

苏醒本性的观想：供养完之后观想其实供养三宝也是我的自性，这也是让我本性苏醒的因。

三轮体空的观想。

殊胜日：

汉地吉祥日：初一、十五。

藏地吉祥日：

十五、三十日；

初十、二十五是空行母聚集的时间段，这个时候作供养，这功德是特别大；

一些六斋日；

佛菩萨的圣诞。

使用说明：本笔记参考生西法师《大圆满前行引导文》辅导笔录梳理、整理而成，若希望阅读法师辅导笔录原文请自行在网络搜索。

编写师兄：定解B08 

审核师兄：定解B01 

【档案编号 B04088-定解 B08-007】