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智诚堪布(生西法师)辅导（108）:大圆满前行引导文•普贤上师言-第一百零八课(1)

智诚堪布菩提如意宝珠 2017-06-07

第一百零八课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心!

发了菩提心之后，我们继续学习《前行引导文》。

华智仁波切所造的《前行引导文》是他在上师传讲龙钦宁提前行时的记录。对于我们修行殊胜的佛法来讲，具有殊胜的加持力，因为它是一个殊胜的引导，把我们的心从凡夫混乱染污的状态通过正法的引导现前它的本性。这个本性就是离戏的状态，清净光明具有佛功德的本体。佛的本体、功德不在别的地方，在我们的相续当中，就是我们现在起心动念分别心的本性。简单来讲心是迷惑的状态，而佛陀的智慧就是悟的状态，就是迷和悟的差别。其实要现前迷和悟的差别，必须要具备殊胜的引导。也就是说如果有了引导，我们按照指引去做，就可以现前心的本性。虽然它的本性是觉悟的，但如果没有引导，或者说有引导而不做，也仍然只会处在疑惑的状态当中。

有些大德说觉悟很容易，原因就是我们能够真实的依照可靠的引导实际去做，就很容易；难也难，原因就是说一方面来讲，很难遇到这方面的引导，另一方面更难的就是说遇到之后，我们没办法去依教奉行，不愿意按照引导的指引去做，这样就很困难。到底是容易还是难呢？关键看每个众生自己的状态。对我们而言能够获得人身、遇到殊胜的教言，能够看到法本、听到前行的讲解，或者说我们有意乐去修行都属于有因缘的人。如果要把这种因缘转变成真实的修行，能够现前本性的力量，我们需要更加的努力。不能够单单满足于我有一定福报，获得了人身、遇到了善知识了，或者说听了三两节课、修过几座禅修觉得就可以了，这还不行，仅凭一点点的因缘还不足以让我们的心性现前。

无论如何我们要坚信自己的本性是清净的，坚信引导文或者正法可以让我们的心性现前，坚信我们如果去修行一定可以起作用，也就是说坚信正法的力量。如果我们对于正法有可以调伏我们或者具有让我们心识的疑惑、痛苦消失的力量。如果我们不相信也没办法。现在我们有幸正在学习这个引导，这个引导文是很珍贵的教言，它能够体现出来的珍贵之处就是实打实的可以把我们的心从凡夫迷惑的状态完完全全安住在心的本性，通过一个次第一个次第的接引，我们通过逐渐去修，达到了一个阶段性的成果，再达到另外一个更高的阶段性成果，最终我们就可以真实现前本性。这些阶段性的成果就像从一楼到十楼的过程。从一楼上到二楼的时候，是个阶段性的成果，然后从二楼到三楼这也是阶段性的成果。就通过一个一个阶段性的成果，最终会到达顶楼的。我们心的引导其实也是类似于这样，把我们粗重的执著、迷惑通过这个引导文逐渐让迷惑该息灭的息灭，执著该放弃的放弃，功德该生起的生起。它是逐渐生起的，我们心相续当中的功德就是通过一步步的修行可以真实的现前本性。

这个引导文的确是有作用的，它有很大的能力。关键在于我们对于引导文的态度是怎么样的，有多大的兴趣，投入多少时间、精力去观修、照做，这样做需要更大的福报。为了让我们能够长久的保持这种巨大的福报，第一要不间断的去闻思正法，保持对于正法的闻思，让自己的见解在不断的闻思中不断的清净；第二在闻思的过程当中，该观修的一定要观修，为了让自己的福报能够持续性的增上，积资净障是必不可少的，每天要把积资净障的事情作为很重要的功课来对待；第三为了让我们修行的因缘一直持续下去，也要经常性的祈祷上师三宝加持。所有的因缘都要努力的具备，在修道的过程当中，乃至于我们还没有获得坚固地，就是还没有登地之前，整个修行的过程都应该小心谨慎的面对。每天我们该做的这些事情都要去落实，都要去认真面对。只有我们的发心、行为都是小心谨慎的，意思就是说很严谨的对待它，不把修行的事情当成铺垫、娱乐、时髦，或者说当成其他的副业、业余的爱好。如果把修行作为那种情况去观待，说明我们对它不重视。如果不重视想要从这里面得到很大的利益、获得很大的收获那是很困难的事情。我们能够多快、多大程度的得到法的利益，还是要看我们对法的兴趣到底有多高？兴趣就是精进，“进即喜于善”。

对于前行引导法本身我们有多大兴趣，也是和我们成就的速度，以及能不能成就圆满的目标是真实挂钩的。如果你没有兴趣，说我在没有兴趣当中，运气好，随随便便就成就了，那是不可能的。在世间上可能你运气好捡到一个钱包，但是在佛法当中运气好捡到了菩萨果、佛果，这是没有的，必须要在自己的心上面去逐渐通过引导文，把这些习气、执著去掉之后逐渐可以现前。

当我们在修共同加行的时候，对于前行的每个步骤就要非常殷重的去对待。只有很殷重的对待它，我们才愿意去真实落实每个细节的观修，而不是说学会当中规定每天要修一座，或者说必须要圆满一百座，反正我的时间已经够了。虽然你走完了程序，但内心当中仍然还是空空荡荡的，没有得到该获得的收获。这样意味着什么？意味着法没有起到作用，这不是法没有作用，而是法对我们的相续没有起到该起的作用。修完了应该起到什么作用呢？就是把我们的心转变，转变成对解脱道本身产生兴趣，而对轮回的事情富裕也好、贫穷也好，任何事情都持着有也可以没有也可以，这个无所谓。只有具有无所谓的心态时，这些东西就不会干扰我们了。如果我们很执著，对财富过度执著或者对贫穷的生活方式过度执著，都不是应有的心态。如果真正有了出离心的状态，主要的目标一定是解脱，这方面很多上师都已经讲了，慈诚罗珠堪布也是经常讲这个问题。真正出离心并不是说你的外表上是不是穿得很破烂，过着很贫穷的生活，这是不确定的。真实出离心首先是一定要有解脱的目标，从今以后我一定要追求解脱，这个目标非常明确，基本上出离心就已经有了。我想解脱，别的事情还是在做，但是都不是主要目标。轮回当中我想升职，这些是不是障碍？不一定是障碍。虽然这是轮回当中我的一个目标，但是这个目标不能作为主要的或者终极的目标去追求。什么是终极目标呢？解脱，我就是追求解脱。轮回当中这些事情该做的还是做，但是我们永远要知道这不是我的终极目标，它不会变成我的终极追求。当我们有了出离心之后，对轮回当中的这些盛事不会拼命去追求了，有也可以没有也可以。我们对轮回的事情是什么心态？无所谓。无所谓的心态不是说一定要走个极端，一定不要追求或一定要追求，这些都没有，就是有也可以没有也可以。这种心态是一种很放松的状态了，不会束缚我们了。不管贫穷状态，还是富裕的状态，都不会束缚我们，这是很关键的。

当轮回的事情已经对我们不构成任何的束缚的时候，现在主要目标是什么呢？我就朝着解脱的方向在迈进，在朝着解脱方向迈进的时候，所经历的过程就像我们坐车时看到的那样，路边的风景优美也可以不优美也可以，我不管这些，就是直接往前走。你看到好风景，这是很好的；看到不好的风景，这是不好的。反正你知道好也知道不好，看到好的时候，你就欣赏一下，不好的时候，也可以评论几句，这些没什么。关键是我的主要是朝着解脱道的目的地在走，这就是正确的心态，并不一定是要让我们过很贫穷的生活。出离心主要是心态上面，如果我们的心没有调整好，即便你穿得很破烂或者过得很贫穷，但是你对这些还是很执著，也不是厌离心，只是表面上的当选；如果你过得很富裕，方方面面都很顺利，但是并不耽著这些，也是可以有出离心的。

我们应该生起这种状态，无论如何我的目标一定是追求解脱的。世间上的事情该怎么做还是怎么做，没什么，但是这不是我主要目标。在生起出离心之前，主要的目标就是赚钱，在世间当中过上好生活，这是唯一的目标。现在不是了。今生当中的富裕也好，后世当中的圆满都不是我主要目标了，有也行没有也可以。我现在重新确立了一个更高远的目标，就是解脱。在往解脱道方向走的时候，不管遇到好的还是遇到不好的，你下一世又转生成富裕或者贫困的人，这些都无所谓。反正我最终的目标是不变的，一定要产生出离心。

有了出离心之后，我们再继续在这个基础上修持不共加行。有了基础我们不共加行的起点就比较踏实了。如果我们前面出离心的基础没打牢，修皈依、发菩提心都是飘的，好像有些时候能找到一点感觉，有的时候完全没有感觉，自己都没有把握，这就是根基不牢靠，完全在天空飘，这时候就不行。想让自己的修行的的确确有实际的收获，就把前面的基础该打好的一定要打好，认认真真的这些四加行修到量，再往后修这些不共加行，乃至于后面我们再修这些更高深的空性或者生圆次第、大圆满，的的确确会有很坚实的基础，永远不会偏离轨道。因为主要的方向早就定了，而且也在不断的确认我的方向就是这个。它不会不注意一下子偏离了，好长时间才醒悟过来，我早就偏离了轨道，不会这样。我们经常性的忆念，确认一下我的道路是不是对的，我想解脱的心是不是偏离了或者是不是我开始耽著轮回了，对轮回的事情开始在乎了？每天都观修、确认，在这个基础上再把菩提心、空性的因素加进来，我们的修道本身就会越来越扎实。基础法要的重要性就在这个地方。

如果没有这些基础的法要，你修空性也好，修菩提心也好，暂时可能会有一些觉受或生起一点感觉。这种感觉就不牢靠，就像在冰面上修房子一样。你能不能修得成呢？我们说你不要在冰面上修房子。你说，房子已经修成了，你说不能修，我已经修了。暂时来讲，你可以在冰面把房子盖起来，但是不是牢靠的，大家都知道不牢靠。所谓的基础是建立在冬天的寒冷基础上。如果寒冷的因缘一旦消失了，它的基础就垮掉了，融化了之后慢慢就不稳定了，所有上面的房子全部会垮了。

如果没有共同加行的菩提心、空性乃至于生圆次第、大圆满所谓的觉受，就是说没有出离心基础上可不可以修这些法？会不会生起来呢？有的时候也会生起来一点，但是像冰面上的建筑一样，眼睛也看得到一些成果，似乎生起了一些小神通，这些都是不稳固的，时间长之后就会慢慢消失了。如果让我们的修行境界持续性的稳固，就像前面讲的一样，一定要小心谨慎，这就是不放逸。小心翼翼的观修，该做的基础的加行，一定要把每个细节落实到位。有了基础之后，我们再来修皈依、菩提心、忏罪都不会偏离主要的轨道。不偏离主要的轨道就是对的。轨道不偏离就说明我们在路上走，只要你的路没有错，每往前开一公里，肯定就是实打实的接近了目标一公里。如果我们的出离心的目标没有错误，我们积累的所有的资粮的确都是解脱的因，没有说哪个修法和解脱道没关系的。

我们要通过加行打好基础，还要对于关于皈依的所有方面认真的去观修，心中要生起宁可舍弃自己的生命，也不舍弃三宝的决心，就是基础的皈依，这是共同皈依的标准。还有一些更深的皈依标准，比如说到了更了义的密乘等教法，它从外皈依转为内皈依。从皈依外在的三宝的自性，认识到真实的三宝不在外而在内，就在自己的本性上面，慢慢对自性三宝完全会生起非常确定的信心。确认自己本性皈依的心，一旦从内确认之后，就会非常稳固。而且这种皈依完完全全是接近实相的。我皈依内在三宝是为了什么？是为了现前，所以所有的修行都是为了现前自己的本性。当我们了知三宝是在自性当中的时候，发菩提心的时候也会了知去度化众生也不外乎是让众生的本性现前，他们也是本具三宝自性的，完全都是围绕让众生觉悟的状态。虽然让他们获得暂时的安乐也可以，但是最关键的是有情有究竟的佛性，实相是永远没有偏离的。当你对自己的本性具足这么圆满的佛性产生了确认，也会对其他众生本身具有佛性产生确定。

这时候我们所有的皈依就和觉悟相关联了，所有的菩提心也是在真正的觉悟有情，有情的确是可以觉悟的，为什么可以觉悟？就像我确认自己具有佛性，绝对是可以觉悟的，我也确认有情都和我一样，平等的具有佛性。他们本性也是佛，只不过现在是暂时的客尘。没什么度化不了的众生，只要慢慢去影响他，都可以让他的本性现前。因为他的本性是干净的，就是具有佛性的，所以这对自己发菩提心有很大很大的作用，不会动则退失，然后刚强难化，不管了。如果内心当中认识的越深，就会越清净。

了知了这些之后，再去修金刚萨埵也是一样的。如果你确定自己的本性是道谛灭谛的自性、本具三宝，忏罪的时候相应这种见解，所有的障碍都是客尘，就像镜子的灰尘一样，很快就擦掉了。不会想我的罪业像黑炭一样的，怎么洗也洗不干净。只是你认为它是黑炭，真实来讲，我们的罪障就像镜子外面的灰尘那样。如果你有了这种见解，念金刚萨埵忏罪就会非常的轻松了。不像认为罪业是实有的，自己忏不净的见解。一步一步都是这样的，后面修曼扎的时候，这些见解全都用的上。你的出离心在这儿，绝对不会我修曼扎为了发大财，没有这样的想法。如果你有了菩提心或者本性的见解，我供曼扎就为了现前本性，我本来就具有圆满功德，现在修曼扎就是积累资粮。忏罪也是把心性上面的罪业擦掉，都是对应的。修上师瑜伽的时候，也要知道上师的本性和我的本性就是无二的。通过修上师瑜伽的方式来认证、现前我的本性而已，上师是已经现前了的本性，也是我内在佛性的外现，上师慢慢融入我心的时候，就会了解真正从头顶融入自己心间和我成为无二无别。我安住在上师的智慧是什么意思。因为本来上师所现前的本性和自己的本性就是无二无别的。通过这样的方式一步一步的确认，安住在状态当中，如果一系列下去之后，后面再修生圆次第都是围绕这个核心在进行修持，永远不会偏离轨道。

加行的修持的确非常的殊胜。我们学习前行的时候，第一遍学，乃至后面学了三四遍，可能仅仅会对修法本身有所认知，但是越往后修学会对前行的修法有更深的认知。法王如意宝等大德说前行也是正行的原因就是因为有了见解后，都可以变成让你的佛性现前的修法。这方面都是完全可以在自相续当中生起觉受，让自己的觉性苏醒的引导文。有了这些殊胜的基础之后，我们的修行就会非常稳当，就不是飘在空中。我们对这个很殊胜的引导文，可以完完全全生起信心。

我们在修前行的过程当中，对这些问题有些道友不一定完全的了解，有些道友在学习过一段时间之后，可能会慢慢的了解前行对我们心性的开显到底有多大的作用。是不是三年四年学完之后，它就可以永远在书架上“闭关”了，再也不用上前行了，不是这样的。就像顶果钦哲仁波切，他的年龄很大，也是圆满的证悟者。对前行法本每天都要看几页。在我们的眼中，你都是成就者了，前行是我们学的课程，为什么你要看前行呢，是不是在假装什么？在他们的眼中，这些都是正行，不是前行的。我们觉得成就者看前行，好像有点掉价、没面子，其实在他们眼中，这些教言和正行的教言、法界的等流没什么差别。

如果我们智慧增上的时候，再看这些教言的时候，也能够发现非常珍贵的地方。如果我们有福报，就会发现教言的珍贵之处；如果我们没有福报，就会觉得这是很普通的书，可有可无，只是现在我必须或者迫不得已要学习一下。然后掰着手指头算，再过三个月就不用看了，可以看新的书了。上师老人家也经常讲，这是没必要的。即便我们掰着手指头说，马上毕业了，还是有新的法本要去学的，也没必要这样。我们学的时候就认真的去体会，尽量在看法本、听课、修加行的时候，很认真的去呼唤、祈祷上师加持，一定要安住在法义所讲的内容当中，让我相续当中现前华智仁波切给我们带来的启示。到底给我们的修行带来了什么启示呢？我们在修行之前，非常殷重的呼唤上师的加持，我们在看书的时候，也是呼唤上师三宝加持我。在法本当中，一定要找到和自己修行有关的很多信息或者说我的心一定要现前安住在这种状态当中。只有有了这种心态观待这个法，法对我们的调伏作用才是明显的。如果你对它不重视，可能显现上，它也对你不重视。法本说你对我不重视，那我也对你不重视。我的功德、利益你也得不到。就是这样一种关系。如果我们对法很重视，该祈祷的祈祷，该思维的思维，该观修的观修。如果我们对法很殷重，也自然而然的会得到这个法带给我们的利益，这就是双向的互动。虽然法本是一本书，但是也存在互动的。如果我们有殷重心、恭敬心、精进心，它也会给我们提供加持和帮助。

我们现在学的是不共前行当中的发菩提心，既有四无量心、正式的发心、菩提心的学处。菩提心的学处分了两个，其中愿菩提心的学处，包括自他平等、自他相换、自轻他重，一个比一个殊胜重要。有些地方说，如果你不想解脱另当别论，如果你想要解脱这是很好的教言。愿菩提心已经学完了，修还是很漫长的过程。在内心当中生起、安住自他平等、自他相换的状态，还有很长的路要走。现在我们学的是行菩提心，行菩提心是以六度来安立的，前面的布施度、持戒度已经完了，现在学的是安忍度。

庚二、忍耐求法苦行之安忍：

安忍不单单是平时所讲的忍辱，打不还口骂不还手的安忍。安忍在佛经当中有三类。第一类是遇到别人伤害的时候，我们应该怎样去面对和安住，就是不能生嗔心，而且在不生嗔心的基础上，尽量的对对方发起菩提心。看似很吃亏，在世人面前也许是懦弱的表现，这是真勇士的表现。为什么呢？他真正面对挑战的是自己的烦恼，无始以来形成的痼疾，能够调伏自己的烦恼，让自己不生嗔心是真正的勇士，一般的人根本做不到。

第二类是佛经当中讲的忍耐求法苦行之安忍。现在我们致力于解脱，在这个过程当中，因为无始以来，我们在轮回当中漂流的时候，也是种下了各式各样的习气，这些都是属于轮回的习气，所以当我们在修行正法的时候，很多经论都把修行比喻成逆水行舟。顺着我们贪嗔痴顺流而下，属于轮回的习气，解脱就是逆水行舟，相当于是一种翻天覆地的变化。你的认知还有整个轮回的习惯，都要有翻天覆地的变化。贪嗔痴必须变成无贪无嗔无痴，无贪无嗔无痴并不是没有贪，而是通过真实的智慧去对治。

为什么修行和轮回当中的习气是完全相反的呢？不修行的时候，以自我为中心，发展我爱执。在修大乘的时候，必须要打压，修他爱执，相当于也是对立的。在最究竟的时候，轮回当中说是有我，解脱道必须要证无我。每个来讲，最主要的因素都是相反的。出离心教言第一步也是一样的。你要在轮回当中奋斗、寻找安乐，解脱道告诉我们说轮回当中没有安乐，必须要解脱等等，有些是翻天覆地的变化。有些地方说在世间修行，当然我们不可能跳到世间之外去修，也不是这样的。我们修行也是在世间修，依靠世间的现相来修行，但是必须要逐渐摆脱轮回的思想，从相反的方面趋入到修行的过程中去。我们慢慢去分析、观察，也能够了解。

“忍耐求法苦行”，前面我们讲了，我们有这么多轮回当中的习性，修行的时候当然会有抵触，世间理念和我们修行的理念有抵触，还有我们修行的心和无始以来轮回中已经习惯了的心也是有抵触的，很多障碍就会变成我们修行的抵触。比如以前喜欢杀生、偷盗、邪淫，现在不能做了，这些都是我们要面对的。

在对治烦恼的过程当中，尤其对治的是强大的轮回习性。在这个过程中，肯定会遇到一些痛苦。打个比喻来讲，就像一个瘾君子。吸毒的人就是这样的，虽然要戒毒是好事，但是必须要忍受戒毒过程当中的种种痛苦，我们看过一些报道，这是非常难忍的。戒烟瘾、戒酒瘾相对来讲还好一点，戒毒瘾是非常困难。戒麻将瘾等等都是不太容易的，必须要和以前喜欢的习性背道而驰。因为已经早就习惯了，所以你要去对治，当然会很痛苦、很挣扎。就像戒毒瘾一样，如果你不经过这种苦行，不能忍受。毒瘾发作了，马上就不行了，赶快找一点吸了之后，有舒服了。这个舒服是什么？又随顺以前的习惯当中去了。你要一直坚持下去，还是可以的。最后如果你真正能够坚持下来，忍受中间的痛苦，虽然很困难，但是还是可以断掉的。

轮回的习气比毒瘾还要深，毒瘾就是在这辈子当中，几年或者十几年形成的习惯。老烟民的烟龄也就是十几二十几年，如果对治，还是要花很多的功夫。轮回的习惯不是几年、几世，而是无始以来形成的惯性了。我们要和它对抗，不仅要讲究策略，意志力也是很重要的。我们讲这个必要是什么呢？修行不可能一帆风顺，我们千万不要以为，修行是很容易的。修行相当于和我们无始以来轮回的毒瘾在对抗，而且还有很多人鼓励你，吸吧，吸吧，你不要戒掉。

就像吸毒的人，一方面是和自己的意志力对抗，另一方面旁边的人也在鼓励他复吸。我们修解脱道的时候，这样的人太多了。除了和自己的分别念、轮回的习气对抗之外，还有好多家人、社会上的人，告诉我们不要修行了，修行没有什么用，你做这些啥用呢？相当于我们现在准备戒毒，旁边有很多人就劝我们复吸，这个性质是一样的。这种情况多不多呢？比劝戒毒的人吸毒的人还要多，毕竟吸毒的人很少，如果你要戒毒，大家也都知道吸毒不好，只有个别的人劝你复吸。从整个轮回来讲，可以说大家都是吸毒的，想要戒毒的，就是修行人，这个比例很少。当你想要戒毒的时候，以前轮回当中朋友都看不惯。拼命的想方设法引诱你重新开始走轮回的道路，让你放弃听闻修行，这个压力是不小的。

我们讲的都是实际情况，也不能把解脱描绘的太美好了，就是舒适的旅行，好像轻轻松松地成佛了，没有这么简单的事情。我们和轮回的习气斗争本身不可能轻松愉快，就像不能说戒毒是很轻松愉快的过程，肯定也是不现实的。我们应该有足够的心里准备，有了心理准备，我们再去修行的时候，在修行过程中，会遇到的一些痛苦，如果遇到了怎么办呢？在上培训课的时候，已经告诉我们了，在修行过程当中，会有痛苦产生，而且必须要去面对、忍耐苦行。如果我们的心力够强大，就可以成功。如果心力不强大，毒瘾一犯的时候，肯定挡不住诱惑，肯定会复吸。我们修行的时候，如果挡不住轮回的习性、我执、烦恼，可能又去重蹈覆辙，开始生烦恼、造罪业。

我们修法的时候，承受痛苦值不值得的？我们说一定是值得的。不管怎么样，虽然过程是痛苦的，但是我们也要忍耐，忍耐有很大的必要性。如果我们能够忍耐就会成功，也有很多成功的案例。比如说世间有很多戒毒成功的案例，佛法也有很多成功戒除轮回毒瘾的成就者。他们以前也是轮回当中漂泊的有情，现在通过苦行之后成就了，对我们来说也是很好的榜样。现在我们正走在戒除轮回毒瘾的道路上面，从自己方面来讲，需要自己有一定的素质，外在环境的配合，也是要看一些成功的案例。比如看一些佛教史、高僧大德传记，这些都是成功的案例，看了之后会激励我们，我们也可以成就。

对苦行我们也要有足够的认知，我们有了足够的心理准备，知道了路途凶险。虽然很凶险，但是必须要走过去，不走过去就没有退路。只有少数的勇士愿意走，还有更少的人在遇到违缘的时候，可以坚持下去。最后成功的人，都是大丈夫、真正的勇士。这条路并不好走。有些人走一走看到，不好走，就回去了。这种情况非常多，叫做退失道心或者退道。不管怎么样，前面讲了这些因素，我们要集资净障、闻思修行，一定要不断的闻思修行，只有这样才可以坚持修下去，给我们提供修下去的动力。让我们走下去的动力是有些是从闻思里面提取出来的；有些在修行的过程当中，获得了觉受；有些遇到了很多痛苦，发现我们不能再下去了，太痛苦了。痛苦的经历可能也是让我们修行下去，必须要解脱轮回的动力。只要对我们修行的有利的因缘都要努力去寻找，并且让它坚固，而让我们修行无力的，有可能令我们退失的因缘越少越好，这些一定要认知。

为了成就正法必须要不顾一切艰难困苦、严寒酷暑来修行。

我们要成就正法的果位，必须要不顾一切艰难困苦，就是说再艰难困苦都要坚持。有时候我们在学习佛法过程当中，有太多的违缘，很多不顺利，比如生病、严寒、酷暑、路途遥远等等很多。我们也要想到轮回很凶险，现在如果不解脱，就会一直苦下去，不单单是现在我们的修行过程当中，这些所谓的违缘、痛苦，如果你不想方设法解决这些，不从轮回当中解脱，不修解脱道，现在我们所面临的所谓的违缘痛苦，以后还会层出不穷的出现，而且没有边际。以前的轮回没有边际，如果不解脱后面的轮回还会更长。如果我们不能忍受现在的痛苦，怎么能够忍受无始还要不断漂流的痛苦呢？怎么能够忍受地狱、饿鬼、旁生的痛苦，还有比我们更惨的人类的痛苦？这些我们现在基本上还没有感受，我们觉得自己的违缘、痛苦好像不得了了，已经是很大的违缘了，这是我们根本没有去观察一下，还有比我们惨得多的有情。

还有一个问题，有可能我们现在修法的痛苦只是暂时的，如果在修法过程当中，能够忍受，可以清净很多的罪业，然后修行也能够提速，这是很好的契机和逆增上缘。如果我们不忍受退失，退失之后，虽然当前的痛苦你没有了，就像戒毒过程中，你又复吸了，开始吸的时候，又产生那种愉悦的感觉了，戒毒的那种痛苦肯定没有了，但是意不意味着永远消除了？不会的，还有更惨的在后面。如果我们退失修行，当然不用再守持不杀生、不偷盗、不邪淫戒律了，不再担心喝酒犯过失了，也不用操心因果问题了，好像很放松很自在了。这只是暂时麻痹我们的感觉而已。像前面我们打的比喻一样，就像戒毒的人复吸毒品的时候，又找到以前那种感觉，觉得痛苦消失了，我们知道这肯定是颠倒的。

这种痛苦应该要忍受，而且我们要很认真的观察、观想，当我们内心深处完完全全的认同，为了修行一定要忍受现在世间当中短期的痛苦，不管是来自于哪方面的违缘，都要想方设法的面对，没有什么比修行成就更大的事情。修行为了成就圣果，显现上看起来很难忍受的违缘，如果我们从认知上提高了之后，它也不会变成什么坚不可摧的违缘，所以我们一定要有勇气励力去战胜它。所有所谓的艰难困苦、严寒酷暑，在我们没有生起这个感觉之前，会给自己找很多的理由说服自己，今天这一座不修了，今天的头不磕了，今天的放生不去了，可以找到很多理由说服自己，心安理得的就放弃今天的修行。如果我们知道了善法的利益、必要性的时候，就会想方设法找理由，一定要修下去，这方面基本上相当于一场战争，就是修行和以前习气的战争，这是没有硝烟的战争，主要是在我们内心当中的战争。一个要修行解脱，一个是停止不要修，以前轮回的习气和现在要解脱的习气基本上是一场战争。如果我们要去作战，你必须要有很多的策略、方便，自己本身也要强大，你不强大也不行。还有一个持久。我们现在和轮回习气作战也是持久战，不是说三两天的问题，一定是持久的战争。

遇到痛苦的时候，如果真正产生了非常强盛、真实的解脱心，基本上这些违缘不会成功，自己会想方设法为了修行去做很多的以前可不敢做的抉择。如果真正是解脱至上，没有什么东西是不可以放弃的。关键就是说我们现在到底对解脱有多大的兴趣？对于解脱的渴求有多深，有多强烈？反过来讲，就会为了解脱而放弃多少所谓的世间东西。

为什么这个那个也放不下呢？关键就是对解脱道本身到底我们有多渴望？也许还不是那么深刻，所以我们觉得不行，或者说这个事情如果我不去做，放弃可能不好，顾虑非常多的原因一部分就是这样的。我们说没办法，从某个层次来讲，似乎是没有什么选项。如果我们对于解脱道的必要性本身，产生了更深的理解，这些都不是问题了。

我们为什么要去认真思维为了解脱苦行的利益？解脱到底对我们意味着什么？如果我们能够深刻的认知，也可以为了解脱忍受很多东西。就像米拉日巴尊者一样，我们前面讲第四品的时候，也是提过这个问题。他说，如果你们像我那样对轮回产生恐怖的心，对因果不虚产生决定信心，像我这样的苦行每个人都做得到。为什么我们就做不到呢？就是因为我们对这些关键问题的认知还不够深刻。

如续部中说：“越过刀山与火海，舍身赴死求正法。”

为什么有些修行者可以越过刀山与火海、舍身赴死求正法？原因就是说他对于正法的价值和修持正法所获得的结果，有着最不可动摇的认知，他知道正法的价值，也知道了求正法或修正法带来的后果。一方面来讲自己可以从整个轮回的迷惑当中觉悟，一方面也是可以帮助其他有情从轮回迷惑当中走出来的唯一方法。

因为他对此如此的渴望，所以可以做到越过刀山火海，即便是粉身碎骨、舍身赴死也在所不惜。这不是讲一讲的，释迦牟尼佛因地的时候，早就做出了这方面的表率。很多我们的前辈们，他们为了求法、修行，也做出了很多表率，这个原因何在？就是因为对正法的价值，和正法能够获得的结果，有很深刻的缘故。按理来讲这是高标准，但也是的的确确应有的状态。因为修行者修行的时间，还有修行的程度参差不齐的缘故，所以有些人看到了之后，他就觉得可以去做了；有些人觉得可能还不行。因为的的确确每个人相续当中的善根不同，比如说善根分别相当于是五斤、三斤、两斤，有很多不一样的地方。有些人的善根够多，一看的时候，觉得可以做到，他马上就做了。有些人可能还不行，还要再积累积累，发愿以后尽快做到，有些人可能看到就害怕了，不行，这是做不到的。

如果我们要真正获得解脱，终有一天我们会走到这一步，当我们走到这一步的时候，达到了这个标准，离解脱就是近在咫尺了。不管怎么样，可能很多人都做不到，因为都是初学。虽然做不到，但是目标要确定下来，比如现在说的小目标，先赚一个亿那样。现在我们定成了目标，然后再朝这个目标慢慢去靠近。如果你没有目标，就没动力。赚一个亿，在这辈子当中，有些人可能是再怎么努力，每天只是赚一二百块钱的状态，可能是有点困难。而解脱并没有指定时间，必须在三年、一辈子。要在生生世世去修行的原因就是这样的。挣一亿的目标，只要不定是这辈子，我们就有希望，用现在这些钱去做布施、供养，一个个小目标可能下一世就可以完成了。对于长远的目标，我们都可以慢慢去靠近的，解脱道就是如此。如果我们把时间卡的很死，必须要三、五年，肯定不行的，很多人劝你放弃了，你现在一个月才挣几十块钱，在三、五年要圆满这个目标那是不现实的。

对我们来讲，虽然现在做不到，但是我们现在要知道，总有一天要达到这个标准，不断朝这个标准慢慢去努力，通过闻思修行，我的心逐渐成熟，终有一天就会达到这个目标。

又如往昔诸噶当派大德所谓的四依处：“心依于法、法依于贫、贫依于死、死依于干涸之壑。”

四依法也是佛教很著名的窍诀，四依法和平时讲的四依四不依依法不依人等不是一回事，这是从实修的要诀侧面来讲的。即我们心中应该有所认知，而且行为应该按照这种方式去做。噶当四依处是很著名的教言。

第一个，心依于法，因为整个四依处不是和世间法挂钩的，四依法是解脱到。首先它是从哪里出来的？有关于我们怎么解脱的部分出来的，这些步骤都是和解脱相关的。心依法是我们解脱首先要依止的地方。我们的心要依于法，就是说以正法为依止。如果不依止正法，我们的心就会攀缘，心依于财、依于高位，依于感情等别的东西。如果我们的心依于财、依于名、依于地位，肯定就会去追求。因为只是耽著追求于名利财富的缘故。如果你要解脱，什么才能帮我们解脱？财富、感情、地位、名声，对我们的解脱都没有什么利益。什么对我们解脱有利益呢？法才有利益，真实的正道才有利益。如果你要解脱，你的心必须要依止法，怎么依止法呢？闻思修行，只是缘法听闻、思维、修行，我们要知道只有法才是真正能够帮助我们解脱的最主要因素，最关键的是法，除了法，其他的东西对我们的解脱没有用。

如果现在我们想要解脱，致力于做一个好的修行人，就要审视自己的心，现在我的心是依于什么？我的心是依于财、依于情、依于名吗？你的心依于什么，也就决定了你的大走向，一步错步步错。如果你的第一步就错了，你的心没有依于法，而是依于别的东西，第一步迈错了也就错了。如果我们要解脱，这些也是要观察的，我的心应该以正法为依止。只有我的心依靠于正法，被正法接引之后，因为法是通向解脱的，所以我走在法的道路上，最后就会到达解脱道。如果你的心依于名，最后就达到轮回的状态。不管是名利都是通往轮回的城市，而解脱的城市必须要走另外一条道，什么道呢？就是法道。通过法道上去，才能到达解脱道的目的地。自己在上高速之前，一定要把牌子看清楚，走的是哪条高速。如果你入口走错了，就不行。首先要看清楚，你的心要依于法。只有我的心依于法才能到达解脱道。

假如说我们的心没有依于法也不要紧，现在知道了可以去调整，反复思维。虽然我们现在对于这些名利、情感还很耽著，一下子让我放弃可能还不行，但是我要开始思考了，耽著的这些东西到底给我能够带来多大的利益呢？而我依止法又能给我带来多大的利益呢？真正来讲，必须要让自己的心平静下来仔仔细细的思考，只有在这种思考下才能够得出正确的答案。最后真正下决心，无论如何只有修行才是最关键的。现在暂时看起来，名利、情感都有一定的利益，也是我们想要追求的，但是这些没有真实的利益，而且还有很多副作用，即便得到了之后，也不能完全拥有的，最终达到了目标也是要重新再来。但是法不一样，如果依止法之后，一直可以把我们送往解脱道、安乐的地方，这方面完全不同。这时候就要认真的思维，心依于法。

不管怎么样，我的心可能现在有很多依止的地方，有些是错误的，有些在观想的时候，我的心依止了很多东西，现在好像分析起来好像法的位置有点弱，虽然我心依于法的方面有一点，但并不是很强大，必须要把法提出来，仔细去观想它的利益功德，逐渐当我们一心一意依于法的时候，对其他的东西的依止慢慢就会减弱，然后就开始真正的心依于法。因为解脱对自他来讲才是最终极的利益，所以我们第一步就不能错了，心依于法，只有法才能调伏的缘故。如果心依于名利，只能让心上的无明更加的深厚，我们的痛苦也会通过错误依止的缘故不断增加。如果心依于法，就会让我们的心越来越清净，染污越来越少，然后功德利益，利他的能力越来越多，所以说必须依靠法。我们平时也是要经常性的去缘法闻思修，就是依靠法而行。让这方面的习气越来越强大。

第二个，法依于贫，这是四个步骤的体系，也是前因后果的关系。我们的心要依于法，依于法之后，第二步怎么办呢？法依于贫。是不是心依于法就万事大吉了？还不行。不单单是心依于法上面，如果让你的法真正运作下去，还有一些因素，所以说要法依于贫。

修行是依于贫穷而修，还是依于和贫穷相反的方面来修？和贫穷相反的就是富裕，前面我们讲了，是不是富裕本身就是一个让我们修行的违缘，而贫穷一定是顺缘？从某些侧面来讲的确如此，因为对一般的人而言，我们驾驭财富的能力不够。一般的人没有钱的时候，他的想法相对单纯，有钱之后的想法就多了。因为以前没有钱，他的想法很多肯定也是不现实的，他的心就会老实的多，比较规矩。如果钱多了，他的想法就来了，手头有钱了，他就想做很多的事情。我的意思就是说一般人驾驭不了，如果能够驾驭倒也无所谓，就像我们前面讲的一样，如果你真正的内心当中如果对轮回的事情有也可以没有也可以，已经有了出离心的时候，对你来讲没有什么阻碍的作用，所以如果要让法真实的修得动，有些时候财富是一种障碍，针对于一些出家人来讲法依于贫，因为贫穷的生活相对简单，他的想法也是相对少一些的，这是一般的情况。

贫是不是就一定要解释成贫穷？不一定，贫也可以解释成简单。法依于简单，你可以有一种简单的生活，简单的也有很多种的理解。你的想法不多，就是知足少欲，知足就是有条件，你可以享受，觉得不错。少欲就是没有的，自己的想法也少，不想要，没有贪得无厌的想法。只要因缘到了，能够得到一些财富，就可以有；如果离目标差的太远了，不切合实际的一些欲望自己没有很多的想法，这是知足少欲，所以说法依于贫。依于贫、依于简单，你的修法的时候，才不会分太多的心。因为一般的凡夫人如果对于财富的希望很大，所以想得到这些东西，会不会我就坐在家里钱就自动来了，把空调打开，钱就从空调里飞出来了，哪有这样的事情？如果有当然也可以，但是没有。很多人的想法多，他想要得到很多的钱，必须要去赚，如果你把时间花到了这上面去了哪有时间去修法？因此要法依于贫，想要你的法修得动，比较简单的生活是比较好的。

假如说有自由的人或者没有组织成家庭，相对于自由的时候可以这样选择，但是如有家庭的人不是一个人说了算的，有的时候就不自在了，需要付出更多的一些观修，去修出离心。虽然没办法，你必须要去赚很多钱，但是赚钱的过程当中，尽量知道这是没有办法，我不是耽著这些，而是压力压着我要去赚很多钱，做的时候解脱的对象和解脱的心不变，只有通过其他的方面来做一些弥补。如果有条件的人就让自己的生活尽量简单，简单化对修行有利。因为我们这里不是说怎么样在轮回当中过一个高品质的生活，解脱道不是这样，解脱道主要的核心是怎么样让你的心获得解脱，哪一种方式让你的心更容易解脱，就给你提供，这是最好的。一位简单的生活对修行、对法来讲，都是最好的，所以法依于贫的意义我们要明白。

第三个，贫依于死，是不是只是贫穷一两年？不是。虽然在一两年当中贫穷或者简单、知足少欲了，可能在这两年当中，你的修行有所进展，如果第三年你又开始恢复了，那就不行。因为两三年当中你的心，还是没有训练成很自在的状态，如果反弹了之后，你又开始不贫依于贫了，可能修行就没有办法修到底，所以告诉我们说贫依于死，第三步是你的贫穷一定要到死之前，一直不变的让自己的生活简单化，让自己知足少欲的心态保持下去，在死之前一定不要放松。不要在刚开始的时候，特别的如法，后面又开始恢复到本来的样子，所以就告诉我们贫依于死。

第四个，死依于干涸之壑，死的时候也是有一个标准。贫依于死，我一直心依于法，通过很简单生活的方式，一直坚持到死了，是不是很完备了？还不是，还有一个死，你死在什么地方？这也是最后一步，还是要把它做得圆满。“干涸之壑”就是讲比较贫瘠的地方。“壑”就是山沟、山谷，“干壑”就是没有水的地方，我们可以理解成很寂静的地方或者很偏僻的地方，让人生起出离心、容易保持正念的地方。为什么是干涸之壑？你死依于亲怨之中、医院的病床上，如果你死在容易让自己分心这些亲朋好友中间，或者说你刚开始在深山里修行，死的时候又回到了家里等嘈杂的地方，非常容易让你修法的心产生动摇，所以连最后的死亡也是依于干涸之壑之壑，就是没有人打扰的地方。

高标准的修行人也不需要助念，我们觉得干涸之壑谁帮我助念？高标准修行人不需要，自己在任何人没有干扰的情况，就可以随念三宝、往生极乐世界，他在这种状态当中就走了。如果我们还不行的时候，干涸之壑旁边可能还有很多道友会帮助你助念。我们真正来看四依法的时候，真正有福报能够完全做到的人非常少，做不到怎么办？我们就像前面讲的一样，尽量的发愿，能做到多少就做到多少，百分之百的做不到，就看百分之三十能不能做到？心依于法，我基本上能够心依于法，或者说法依于贫，我基本上能够知足少欲，我不耽著。虽然我现在还是为了生存、为了家人，还是需要去做很多让自己富裕的工作，但是尽量我的心处在一种知足少欲的状态，然后尽量把这种状态保持到死亡，死的时候如果没有这些条件，也尽量创造一些条件，像这样平时要发愿，发愿临终的时候一定要遇到顺缘，不要遇到违缘，这方面也是需要一定的福报。有些修行者在死亡之前都是很顺利，但是死亡的时候，因为可能有很多的遗产或者很多的纠结，这样那样的事情，很多的人站在你的病床前开始跟你讨论这些事情或者争吵，有时家人觉得人死了一定要办一个风风光光的葬礼，给你做很多的后事。对他们来讲是一个面子的问题，对你来讲就是一个很大的伤害，对修行人来讲也算是一种违缘。我们在现在要多发愿回向，尽量死亡的时候在一个清净的环境当中，平平安安的走完自己的一生。然后也有很多人助念，反正不要遇到其他的违缘，这样就是比较好。

刚刚讲的的四依法是纯纯粹粹对一个标准的修行人的要求，对我们一般人来讲，不要做到，连理念上可能都接受不了。为什么修行我的心必须要依于法，不能依于别的事情？为什么法必须要依于贫，我富富裕裕的修行不好吗？富裕的修行还可以影响别的人呢！有些人可能连它的精神都还没有理解。我们并不是说一定要怎么样，主要是把它的精神抓住，所以我们要这样想。如果你想真实的解脱，前面讲了，四依法是让一个修行人最好的解脱条件，都在里面。如果真正致力于解脱，而且也有福报的人都愿意按照这个去做；如果还利益不了的人，我们说你先理解一下或者发愿以后慢慢的来，理解里面含义再做也可以。实在不行，就说对你来讲现在不用做，能够学多少就学多少就行。因为他的根器不够。华智仁波切在前行里面讲的基本上是对一些标准的修行者而言高的标准，很多人不一定做得到，这也是我们需要理解的。

可是，如今我们有些人却认为修法不需要丝毫苦行与精进，抱着在成办今生俗世间事情的同时拥有幸福、安乐、名誉当中修成正法的奢望，还有人觉得这种情况在别人身上也是有的，

可是，有些人认为，修法不需要丝毫的苦行，也不需要丝毫的精进，他抱着一个什么样的想法？他有一种奢望，就是“在成办今生俗世间事情的同时”，就是说我要把整个世间的事情圆满，拥有幸福、安乐、名誉等等，所有世间当中能让我们快乐、幸福的所有因素都要有，在这些拥有所有幸福快乐的同时，我还要成就正法获得解脱，他有这种想法，两个都不想放，两个都想抓住。

还有人觉得这是有利益的，这一情况在其他人身上也可以出现。比如说某某人，他的世间福报很大，出世间的修行也很好。

并且说：“某某人是一位贤善上师，世间法出世间法都圆融无碍。”

他说，某某人是很好的一个善知识、道友，修行很好，他的世间法和出世间法都是圆融无碍的。

怎么会有办法使世间出世间法两全其美？

华智仁波切说，让世间和出世间法两全其美的方法是没有的。

自以为世间法出世间法二者兼而有之的那些人，肯定只能是在世间法方面比较突出，而绝对不可能具备真正的出世间法。

自以为世间法和出世间法二者兼而有之的人，如果同时追求，肯定只能是在世间法方面比较突出，绝对不可能在世间法很突出的同时也具备真正的出世间法。什么叫做“具备真正的出世间法”？相似的出世间法可以，表面上做得不错，实际上内心当中的境界状态离真实的出世间道可能还差得很远，所以表面上看起来都是已经同时具备了，好像很圆融的样子，实际上来讲，如果有些修行者想要同时追求世间和出世间，最后很有可能只是世间法方面比较突出，绝对不可能真实具备真正的出世间法。

（待续见下文）