宗萨钦哲仁波切 | 龙树·六十颂如理论【八】
宗萨钦哲仁波切
龙树·六十颂如理论
第八讲
宗萨钦哲仁波切
尼泊尔加德满都
时间：
2015/10/17
01
Autumn Viewing
·无根无住者·
···
无处无所缘，无根无住者；无明因所生，离初中后际。
如芭蕉无实，如干达婆城；痴闇城无尽，诸趣如幻现。
偈颂一开始说，圣者视世间如幻相，所有现象都没有真实的「住」。我想，其实最好的例子就是我们自己的念头。我甚至不是在说刹那相续的念头，就只是我们的想法、我们的价值观、我们的喜恶。今天我们喜欢某个东西，对于这个不是真实「住留」的现象，只消因缘稍有变化或者转移，任何我们喜欢、热爱的东西都可能变成我们不喜欢、憎恨的东西。我们是这么的依赖因缘。没错，也许有一些喜好和厌恶看起来比较持久，但这不表示它们是真实住留的。如果你检视每个词的定义，比如「住」这个词，「住」是什么意思？它不是「来」，它不是「去」，所以它是介于两者之间，只是一个幻相，只是假名安立。
一切事物，甚至诸如世界、历史、国家之类非常大的事物，也都在持续变化，无有住留。象是我们如此执着、自豪和效忠的国家，这些标
签在过去甚至都不存在，例如印度作为一个国家的历史还不到一百年。由于现在因缘显现的方式，所有这些国家观念、价值观都将急遽改变。就在五六天前，我脑中还只有两种性别，可一进入尼泊尔，那个观念就被打破了。现在我要是再去其他国家，填入境表的时候，我一定会热切地想说他们应该效仿尼泊尔的做法。
总之，这只是一个例子：没有真实存在的「住」。同样地，没有真实的生，没有真实的灭，所以没有真实的存有。而且要记得，我们不是在否定显相，我们只是在说「非真实存有」。我们从未说过镜中没有脸，我们说的是镜中的脸是一个映像。所以，当我们说一切皆空的时候，并不是说镜子里没有脸。如果那么说，空性就成了断灭（虚无主义），那其实变成在说「真实的不存在」。
对此，佛陀如是说：「自我大如须弥山也还算好，执着空性哪怕小如芝麻籽都要危险得多」（宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许）。「如芭蕉无实」是一个经典的譬喻，一切事物都像芭蕉树一样，不具实质。关于这个，别问我太多问题，我对此真的所知有限。芭蕉树没有树干吗？那就说得通了，树干是空心的。总之，我甚至曾经开玩笑说，那烂陀的学者肯定不太喜欢芭蕉树。
02
03
Autumn Viewing
·不修褔德业，损害彼劣夫·
···
不知寂灭义，但闻空性声；不修褔德业，损害彼劣夫。
但是对于那些没有意愿、不具开放性，或者无法设想空性观念的人来说，首先他们根本不敢听闻空性。即使听闻了空性，他们可能也不理
解。更糟糕的是，如果他们把空性误解成断灭，那么他们会以空性为藉口而从事杀生、偷盗等诸多恶业，这种人会被断见毁灭。
说诸业果有，众生亦真实；了知彼体性，然后说无生。
因此，教法中谈到业、烦恼、果。作为烦恼和业的果，我们谈论六道，即六种感知，乃至无量的感知。一旦闻法者明白因、缘、果的游戏
或法则，就需要向这个闻法者介绍因、缘、果的真相，即空性。这把我们带到下一个相当重要的内容——我的意思是，这里所有的内容都很重要，不过下一点是关于界定或区分不同类别的佛陀教法。因为这个主题相当大，我们今天就讲到这里，大家可以提一些问题。
问答
➢ 中观是不是衡量我们的禅修、判断我们证得空性的标准？
让我这么说吧，佛教徒会谈论善行和恶行、善业和恶业，重要的是你要知道：什么是恶、什么是善？是谁做的决定？怎么做这个决定的？
从根本上说，我们决定这是善业或这是恶业，是根据我们这个行为是否让我们更接近实相。所以，从这一方面来说，是的，因为如果你真的想了解业，就必须了知空性，而中观教授空性。
➢ 学习空性见地之后，如何将它运用在禅修当中？具体方法是什么？
这是很实修的问题。你应该去大佛塔那里，你应该点灯，然后你应该这样想：你、灯、点灯，这些全都只是你的投射。这就是方法，这是你做的方式。这其实是给菩萨的精要建言，这是他们实修的方式，在藏文中我们称之为「塔威兹新巴」，意思是：结合见地行事。
➢ 我的问题是关于「存在」和「真实」的概念。龙树认为「存在」包含三个要素：生、住、灭，所以这意味着时间和变化。他还定义「真实」包含着恒常，所以真实指的是「没有时间、没有变化」。这样一来，「存在」和「真实」这两者不可能并存，它们相互矛盾，因此没有「真实的存在」。这是一个文字游戏吗？
是的。
➢ 那为什么「存在」的定义必须包含时间？为什么要有时间？有没有超越时间而存在的事物，比如天空？
没有。
04
05
Autumn Viewing
·问答【三】·
➢ 所以天空是不存在的吗？
天空存在，但非真实存在，不是真实地存在。天空存在，就如同你在那儿存在、我在这儿存在，我们在说话，你以为你知道我在说什么—
—只是你以为而已。
➢ 所以认为天空恒常是错误的？
对龙树来说，天空不是恒常的，没有什么是恒常的。没有任何事物真实存在，没有任何事物是恒常的，甚至「无常」也不是恒常的。
➢ 我现在正在和您对话，说明我没有在做梦。但我还是在六道轮回的梦境中来到这里。因为我在您的梦里，您可否告诉我如何醒来？
实际上，如果你说的是一场大梦，那么你是在梦中，你在这儿是因为你正在做梦，而我在这里是你梦境的一部分。现在我会在你的梦中告
诉你，你要如何从梦中醒来：你应该研习龙树，你应该去大塔点灯，你应该花时间讨论这些。如果你是认真对待修持之道，那么没有比思维空性更好的事情可做。顺便一提，我知道很多中国人读《心经》、《金刚经》、《维摩诘经》和《华严经》，你们这次读的这部论典就是对所有这些佛经的论释。
➢ 家庭关系有时会成为一个战场，您提到智慧和习气之间的斗争，那是我和家人之间的战争，还是我和我的情绪之间的战争？
问题是不是关于：智慧和烦恼的交战，是否类似夫妻之间的战争？嗯，我学到了新东西。没错，它们非常类似，有点像那样，你说得很对，因为烦恼和智慧是如此接近，所以这是非常有意思的争执。
➢ 争执的问题消失是对方的情绪消失，还是我自己的情绪消失了？
哇！非常迂回曲折。我会想一想。
06
07
Autumn Viewing
·问答【五】·
➢ 我在 tibetanclassics.org 网站上阅读第 25 偈译文。它说「那些通晓事实的人，他们见到事物是无常、有欺的，只是空壳，是空的、无我的，他们看到这些是全然隔离的」。能否请您解释一下「全然隔离」这个术语？
「隔离」（isolated）是对应藏文的「新突问」（shing tu dben）吗？我也觉得「隔离」这个词有点难解。我的意思是，如果直译藏文「问」这个字，确实是隔离、孤立的意思。在这个偈颂中这么翻译也没有错，因为有时候我们会说「确南汤结·绰贝·问」（chos rnams thams cad spros pasdben）——「确南汤结」的意思是所有现象，「绰贝」指极端，「问」指隔离，所以这句话的意思是：所有现象都离于极端，意指空性。因此，可以说它是正确的翻译，但这个词可能不是我觉得最让人满意的用语。
➢ 我对「隔离」这个词感到困惑是因为它似乎隐射某种独立性，所以似乎是个矛盾。
是的，似乎在讲有个要隔离的东西或者要隔离某种东西，我知道这有点不易理解，但他们用「问」这个字是有原因的。对于禅修者来说，
当我们给予禅修引导时，「问」字——或者说「隔离」——有时很贴切，因为我们会说「鲁问」（ lus dben; 身远离）、「森问」（sems dben; 心远离），意思是隔离你的身、隔离你的心，意指禅修。
➢ 如您刚才提到的，学习佛法一段时间之后，我们可能会对耗时颇多的俗事越发不感兴趣。但这会是一个困难的时期，直到我们登上更高境界，才能有智慧地对待一切事情、一切状况。您有什么建议可以帮助我们面对这个困难时期？还有如何加快这个过程？
我要教你一个象是《孙子兵法》的方法，你要使用敌人的战术。敌人怎样攻击我们，我们就怎样攻击他们。敌人通过让我们养成习惯来攻
击我们——一点一点的，最后变成很大的习惯。没有人生来就酗酒，也没有人生来就有烟瘾。可以说，是你逐渐养成这个习惯，然后变得老练，继而成为酗酒大师。所以你要使用相同的战略，让自己养成习惯。比如说，每次你穿上右鞋的时候，规定自己要修持佛法 30 秒。
➢ 如何确定我们已经从梦中醒来？有什么感觉或是任何迹象吗？
如我先前所说，你会意识到自己不再是外缘的受害者——不过这是非常笼统的说法。有很多方法可以知道，但这是目前最好的方法。比如
说，当你不再为别人称赞你而感到兴奋，不再为别人批评你而感到生气，那么你就达到某种境界了。
END
Autumn Viewing
·随/喜/关/注·