学习笔记｜《前行广释》第50课
讲记脉络
课前引导：
《大圆满前行》包括闻法方式和所讲之法。我们现在学习的是所讲之法中“共同外前行”中“轮回过患”中“分别思维六道各自痛苦”的部分。
上节课宣讲“人类之苦”中“三大根本苦”，并以茶叶为例，详细开显了一切快乐背后都有无数的痛苦和苦因，作为修行人应该时常如理修行、串习。
本节课宣讲了两部分内容，第一继续“三大根本苦”部分，宣讲了获取糌粑、牛奶和酥油，以及看似清净的生活所产生的罪业，以及修行人要如何圆融对待功过，避免行为偏堕；第二是“八大支分苦”中“生苦”的部分，通过入胎、住胎、出生时、出生后几个部分，详细阐述了受苦的情形，告诫我们要了知轮回中的一切都没有快乐可言，应行住坐卧经常观想，为来世做好准备。
本课脉络
一
认真思维并经常串习，认识到一切快乐的背后，有无数痛苦或苦因
1、以茶叶为例，如理思维功过：
1)茶叶的过患(上接49课)
生西法师辅导
倘若苦因的隐藏性很强，并非刻意去隐藏，而是由于自身的愚痴导致，学习这些就是教给我们观察的智慧，让我们观察在行住坐卧中，表面看似安乐实则隐藏了危机及受苦的因。
出离心不是让我们放下一切变成一个很穷的人，而是在工作、生活中要知道它的虚妄性、无常性，不要让它成为修行的阻碍。可以做，但不会被它束缚，适时适度，这就是一种能力和智慧，是佛弟子应有的健康的修行心态。
第一次法师辅导
行苦是观待六道众生来讲的，我们的身心是有漏五蕴刹那生灭的本性，是迁变的本性；圣者菩萨虽然也有细微的五蕴生灭，但不是有漏的五蕴生灭，所以不会像凡夫一样感受行苦。
2)思维功过的目的:明白享用饮食并不过分,重点要了知饮食背后许多不为人知的恶业(1-5)
A.茶叶的功德:
a)阿底峡尊者对汉地的茶赞不绝口
b)汉传佛教中，许多大德也极为推崇茶文化
B.圆融理解“茶叶的过患”:
a)享用者如果没有不善的发心，过失应该不会太大
b)经典中并没有说间接导致众生被杀，就要承担杀生的一切罪过
生西法师辅导
在生活、工作过程中间接给众生带来了一些伤害，如果不是故意的话，罪业不是很重。再加上学习佛法有了惭愧心，并通过惭愧心去观待，罪业也会减轻。
3)修行人应取之行为(6)
A.了知世间不掺杂一点罪业的饮食哪里也找不到
B.不以无所谓的态度对待所有事物,而应关心背后的一切
C.为相关众生多作回向
D.以菩提心摄持一切行住坐卧
第一次法师辅导
在享用一顿饭、穿一件衣服也好，应当有一种惭愧之心、感恩之心，内心默默发愿凡是和我结缘的众生都能获得无上正等菩提。
生西法师辅导
以诸多善业来摄持，并辅以忏悔等，罪业对我们的影响是有限的，对于我们的解脱不产生明显的影响，此时再通过慈悲、智慧来摄持，就不会感受罪业。在这个过程中，既不要完全不在乎罪业，也不要太过于敏感。
2、以糌粑为例,如理思维功过:
1)糌粑的功德（7-10）
A.高僧大德的赞叹:修行人唯一不可缺少的食物，治疗百病的灵丹妙药
B.历史记载:观音菩萨赐给藏地的礼物，食用能生起大悲心
C.科学研究：延年益寿与吃青稞分不开
2)糌粑的过患（11）
A.耕耘时：地上的小虫被翻来覆去，被鸟雀啄食
B.灌溉时：水里的含生干涸而死，旱地的含生溺水而亡
C.播种、收割、舂磨时：所杀含生不可胜数
D.饮食时：如同吃虫蝇粉末一样
3)圆融理解“糌粑的过患”（12）
A.吃糌粑与吃虫并不一样，只是为了认识糌粑后面有许多罪业
B.这些众生即便没有被杀，秋冬季也会冻死
C.只要不是故意杀，过失不会有那么大
4)修行人应取之行为：（12-15）
第一次法师辅导
吃荤食（虫）的过患很大：违背佛陀的教言，佛陀在《大涅槃经》中遮止吃肉；吃荤食不易生起慈悲心；吃荤食令众生见了心生怖畏；吃荤食之人持咒不灵验。
A.享用饮食时，要回向与之有关的所有众生离苦得乐
B.做任何一件事情，要看功大还是过大
C.修行以正知正念来摄持，重视因果
D.了知教言的究竟密意，避免行为偏堕
生西法师辅导
观修可以从两方面对比：对比轮回的痛苦和解脱的快乐。极乐世界的种种殊胜和娑婆世界的种种不如意，两相对比的巨大反差之下，不管怎样我要远离娑婆世界，往生极乐世界。解脱的快乐和轮回的痛苦巨大的反差之下，我们更加容易下决心，所以两方面都要观。
3、酥油、牛奶等食物亦通过造罪业获得（16-20）
1)小羊羔和牛犊的痛苦：
A.会被杀
B.即使不被杀，也很难吃到母乳
2)以正知正念摄持行为：
A.做事情把握分寸，不造太大的罪过
B.念心咒回向即可清净罪业
3)母牛的痛苦：
A.春天草没长出来时，筋疲力尽，奄奄一息
B.下大雪时，母牛和小牛都会因此饿死
C.即便侥幸活下来，也成了拨炒棍头一样
4、看似清净的生活，经圣者观察，也直接、间接与罪业有密切关系（21-23）
1)罪业：阿那律尊者以神通观察一杯水，水里有无数生命
2)圆融方法：
A.不应以神通观察，而应以肉眼观察，抉择某些行为的取舍
B.汉地《毗尼日用》中说，喝水前念宝髻如来心咒，不会有过失
C.只要不是肉眼所见，没有故意杀生之心，不会有过失
三
总结行苦（24-26）
1、业的建立方式：
第一次法师辅导
行为中掺杂强烈的贪嗔痴心，有造恶的等喜意乐，才能构成堕入恶趣的因。
业网是错综复杂的，在福报极少的时候想要过一种清净的生活是比较困难的。吃的穿的用的都隐含这一种罪业，跟我们亲自杀生是有差别的。
1)业的建立跟心有关
2)没有分别念的造作，只是无意中造了非福业，也不会成为堕恶趣的根本因
2、学习目的：
1)了知任何的表面快乐，背后都有许许多多罪业
2)一切果报将要感受漫无边际的恶趣之苦
3)以微妙智慧观察，现在一切皆不离行苦的本性
生西法师辅导
只要没有解脱，就离不开苦因和苦果的。在这个过程中，佛法有一些解决方案可以尽量避免。如果实在不行，多做善法、多做忏悔，把我们的心加以引导，让我们的心更加善良、更加清净，乃至最终走向真正的解脱道。
不断地发愿、回向、观修，只要持之以恒去修，我们的心会慢慢成熟，会特别清净。
第一次法师辅导
六道轮回中都有三大根本苦。娑婆世界苦乐参半，对三大根本苦的感受更为明显。天界因福报太大，贪著享乐，不容易思维和真正了知行苦的本性。（欲界天三大根本苦都具足，色界、无色界中没有苦苦，有坏苦和行苦。）所以不要发愿往生天界，对有善根的人可以通过佛陀的教言，思维轮回过患而获得解脱。
己二（八支分苦）分八： 一、生苦；二、老苦；三、病苦；四、死苦；五、怨憎会苦；六、爱别离苦；七、求不得苦；八、不欲临苦
一
总说八支分苦
1、《前行》并非只是藏地传统所汇集的一本书
1)八种支分苦在《佛说五王经》中有广泛描述
2)《前行》很多道理在《大藏经》中可以找到出处，内容并不相违。
2、修行方法：
1)对每节课、每个道理认真观察、串习
A.可以直接观想
B.观不出来，可以去医院看看生老病死的现场
2)有些人具备出离心，出家修道
3)没有出家缘分的在家人，要对生老病死有深刻认识，并再三思维。
庚一、生苦（胎生之苦）
二
详说生苦：有情生命的延续，经过“本有”、“死有”、“中有”过渡到下期生命开始
第一次法师辅导
有了人类的生苦必然会伴随后面的七支分苦，所以生苦是一种根本苦，愚痴凡夫因为无明颠倒遮障自心，贪执生相厌患老死之相。智者菩萨却和凡夫相反不会贪生厌死。
1、入胎——生有（33-36）
生西法师辅导
投生情况不同：曾持戒、布施、修过安忍的中阴身，会转生富人家且长相庄严，反之就会转生到穷苦、劳碌的家庭；如果再发清净愿，这样就具足了有钱的暇满人身。
1)寻香识随业力牵引，进入父精母血，以父母的不净种子产生身体。
2)明清的心识无始以来一直跟随，入胎后要经历五或者七个阶段。
第一次法师辅导
心识不是由四大结合物质来诞生的，婴儿的心识是依靠前世的或者中阴身的神识产生的。
2、住胎的痛苦——本有（37-38）
1)环境：胎儿在肢节诸根齐全时，会觉得母胎非常狭窄、臭气扑鼻、漆黑一片，仿佛被关在监狱中
2)母亲日常生活，胎儿皆感受诸多痛苦，钟茂森的著作以及《大宝积经》
A.母亲吃热食，胎儿像置身火中烧灼一样痛苦
B.母亲吃凉食，如同浸在冷水中一样
C.母亲睡觉时，如同被大山压着一样
D.母亲饱足时，像夹在山崖间一样
E.母亲饥饿时，有如堕入万丈深渊般痛苦
F.母亲行住活动时，像被狂风席卷一样痛苦
G.母亲吃酸、甜食物，胎儿皆感受诸多痛苦
3、降生的痛苦——本有（39-43）
1)孩子的痛苦：
A.降生时，业风吹动致使头足倒转，大头朝下
B.通过产门时，好似被大力士拉着脚拽出来摔在墙壁上一样
C.经过盆腔时，好像通过铁斧上的铁孔一样痛苦
D.如果生不出来，胎儿会惨死在母亲肚子里
2)母亲的痛苦：
生西法师辅导
一个男人投生，只会感受到住胎、出胎的痛苦；可是女人首先要感受住胎、出胎的痛苦，成年之后还要感受怀胎产子的痛苦。
A.如果难产会母子同归于尽
B.侥幸没有送命，也要感受接近死亡的痛苦，莲花生大士教言。
4、出生后的痛苦——本有（44-46）
1)婴儿的苦：
A.被放在垫子上，他觉得像落在荆棘丛中一样
B.剥落背上的胎膜时，似乎被活活剥皮一般
C.擦拭身上的不净物时，感觉像用荆棘鞭子抽打自己
D.母亲慈爱地抱在怀里时，觉得像雏鸡被鹞鹰叼捉一样痛苦
E.头上涂敷酥油时，犹如被捆绑起来丢进坑里
F.被放在睡床上时，感到沉溺在粪尿里一样
G.只能嗷嗷啼哭，无法用语言表达感受
2)成长之苦：（46）
A.表面看青春美满，实际上一步步走向死亡
B.今生的琐事大多数与罪业相联，成为恶趣之因
三
做一个为来世考虑的修行人（47-48）
1、对所讲的痛苦，依大德金刚语，行住坐卧经常观想，对此产生定解。
2、了知轮回中的一切根本没有快乐可言，为来世做好准备。
生西法师辅导
用出世间的智慧去看待问题，没必要去和别人攀比，都是世间的虚妄法没有实意，应该把时间精力用在修行善法和调心方面。
修出离心、菩提心，这种善业一定会引导我们很快解脱，所以要精进修行。要结束这一切，不要再流转，发愿要往生极乐世界。
法相名词
相续：即法之前后连续无间断之意。
——《佛学大词典》
密意：隐藏之旨意。即指佛特殊的意趣，此有二义：一、对于佛意有所隐藏，没有把真实含义明显地表达出来；二、佛意深奥细密，一般人难以理解。一般常见者多为第一义。
——《唯识名词白话新解》
色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，乃构成人身的五大要素。
色，是物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造，它包括了五根、五境，及法外所摄色；受，就是感受，领纳为义，根境相触，而生起苦、乐、舍（非苦非乐）等感受的心理作用；想，就是想像，依受而生起对事物的想像，或作取舍迎拒的抉择；行，就是意志和行为，依想像取舍而生起善恶行为的心理；识，就是了别与认识，由心识了别所缘所对的境界。
因上述五者，是积集而生起的，所以叫做“五蕴”。又能把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业，故又名为“五阴”。又色蕴是属于物质，叫做“色法”；受、想、行、识四蕴是属于精神，叫做“心法”。
——《佛学常见辞汇》
编写师兄：定解X07 定解X13
审核师兄：定解X01