《极乐愿文大疏释》64课CC+笔记

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1.正确面对行善法时出现的各种违缘。

①现象：有些人虽然广行善法，今生却遭受各种痛苦和厄运。

②解析。

A.善法的力量使往昔的恶业提前成熟；现在所做的善法以后必定会成熟并为自己带来幸福和安乐。

B.【教证】“大福者临趋善趣，痛苦犹如燃烈火。”

③【教诫】此时不要产生怯懦之心，这些违缘是即将获得成就的征象。

2.正确认识重罪者感受到的福德。

①现象：有些人虽然积累了滔天大罪，今生却过得越来越幸福快乐，不必感受任何违缘和痛苦。

②解析。

A.往昔的点滴善果尚未穷尽，在现世成熟，之后便会彻底耗尽，如今所造的恶业虽然暂时没有成熟，但必将于后世成熟，那时就永远没有解脱的机会了。

B.【教证】“重罪者临堕地狱，福德犹如降大雨”。

a.【公案】《杂譬喻经》：屠夫因有限的宿命通误以为屠是升天之因，最终堕入地狱。（详见法本P107）

b.【公案】具髻国王造下两种无间罪后，前六天降下金银财宝，第七天被土压死堕入无间地狱。（详见法本P108）

3.邪见的类型。

①《十地经论》中讲了九种邪见：

A.蔽意邪见：被无明愚痴蒙蔽自己的意识而产生的邪见。

B.骄慢邪见：经常处于骄慢的状态。

C.爱念邪见：心堕在欲念渴爱之网中。

D.谄曲心邪见：人的心谄诳歪曲。

E.嫉妒行邪见：嫉妒心特别强，经常以嫉妒心造作各种恶业。

F.集业邪见：相续中集聚很多贪嗔痴的烦恼而造作诸恶业。

G.吹心炽燃邪见：因烦恼猛风所吹而燃起邪见的大火。

H.起业邪见：因前世的业力现前，不由自主地产生邪见，由此导致凡有所作业皆与颠倒法相应。

I.心意识种子邪见：行持善法时随顺有漏心，有漏的善根存留在阿赖耶上，逐渐成熟有漏的果报。

②《大智度论》里讲了三种邪见：

A.破罪福果报但不破罪福，破因缘果报但不破因缘，破后世但不破今世。

B.破罪福果报亦破罪福，破因缘果报亦破因缘，破后世亦破今世，不破除此之外的一切法。

C.破一切法皆令无所有，即对一切万法都不承认。

③《佛说邪见经》中对邪见有特殊的分析。

④应多看分析邪见的经论，搞清楚什么是邪见，自己能有所察觉，也能防止相续被邪见染污。

4.不对因果法生邪见。

①因果不会空耗，以后必定会成熟相应的果报。

喻理：播下种子不可能马上收获庄稼，造善恶业不可能立即现前苦乐果报。

②造业之后必定感果之理。

【教证】龙树菩萨：“有者所造诸罪业，纵未即时如刀砍，然死降临头上时，罪业之果必现前。”

【教证】《无量寿经》：“善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。”

③不懂因果或者对因果有颠倒的认识，在邪见的推动下容易造恶业。

④行善之人感受痛苦，行恶之人享受安乐，看似因果颠倒，实则因果不虚，不应生邪见。

⑤高僧大德临终时也会感受痛苦，是在为我们示现轮回的真实本性，不应生邪见。

5.应好好闻思教理。

6.前世恶业也会导致邪见。

①【公案】给热国王的两个儿子因前世对迦叶佛的教法生邪见，而于很多世转生为边地的邪见者。

②启示。

A.因果非常微妙，一点都不会错乱。

B.临终生邪见的过患非常大。

【教言】唐代道绰法师《安乐集》：“若人临终时生一念邪见，增上恶心，即能倾三界之福，即入恶道也。”

C.【教诫】临终之际千万不要生邪见，应以清净心忆念中阴窍诀或者诸佛菩萨的名号。

1.邪见的过患。

①焚毁相续中的信心、福德、智慧等一切善根。

【教证】《正法念处经》：“恶见烧福尽。”

②不能见上师三宝的功德，不能得上师三宝的加持。

③不可能获得圣道。

【教证】《大乘菩萨藏正法经》：“邪见人积集邪见之因，能得圣道，无有是处。”

④在轮回中感受无量痛苦。

⑤与邪见者结缘也会堕落恶趣。

⑥【教诫】为了避免染上邪见的过患，一定要经常祈祷莲花生大士，祈祷上师三宝。

2.于细微处培养因果正见。

①应做到纵遇命难也不生邪见。

正见：能认定因果的确存在，并诚信乃至微细以上的因果。

②因果无欺，从细微处入手从点滴做起。

A.【比喻】一滴水逐渐积累则终将充满大的水器；小小的火星不加警惕，则可能焚烧大山。

B.【教证】《法句经》：“莫轻小恶，以为无殃。水滴虽微，渐盈大器。凡罪充满，从小积成。莫轻小善，以为无福。水滴虽微，渐盈大器。凡福充满，从纤纤积。” 

C.【教证】《般若摄颂》：“水滴满瓶始末间，涓涓必渐盈彼器，初心亦胜菩提因，渐圆白法终成佛。”

D.【教证】《因缘品》：“虽造微小罪，来世受痛苦。”“虽积微小福，来世得安乐。”

③世间正见的重要性。

A.世间正见：认定因果的确存在，并诚信乃至微细以上的因果。

B.因果毫厘不爽，即便行为上不能完全断恶行善，对微乎其微的小事也不能蔑视其因果。

C.没有基本世间正见，听法修法也会因邪见堕入恶趣。

D.【教证】龙树菩萨：“世间之正见，谁人若具足，彼于千劫中，不会堕恶趣。”

④要把因果法则与实际修行相结合：首先成为一个修行人，在此基础上再去闻思经论。

3.断除邪见的功德。

①生生世世不会堕入恶趣，且成为正见者。

②相续充满不造恶业、喜行善业的良好习气。

③对戒律极为重视。

④恒时喜欢出家。

⑤具有视诸上师为真佛的清净心，恒时恭敬、欢喜善知识。

⑥常爱闻法。

⑦受天龙鬼神欢喜赞叹。

⑧经常生于正法兴盛、善友云聚的环境。

⑨暂时转于天界获得吉祥圆满的增上生，究竟往生清净刹土的决定胜。

4.正见的重要性。

①能获得解脱的修行要点。

A.清净的正见。

B.随顺正见的正行。

②见解清净才能领悟上师的密意和游舞。

A.【公案】印度那洛巴尊者因见解不清净两度没有认出上师。（详见法本P116-117）

B.教诫。

a.有清净的见解，遇到任何众生都能成为修行的助缘；没有清净见解，也会将善知识视为低劣众生。

b.外在的显现完全取决于内心，一定要努力调伏自己的心。

③正见是获得一切暂时和究竟安乐之根本。

【教证】“业及业异熟，诚信此二者，受持正见者，彼士转善趣。”

④末法时代，见解低劣，应当远离邪见，树立正见。

1.应在阿弥陀佛及其眷属面前发露忏悔，并发誓以后不再造作恶业。

2.有了如理取舍因果的基础，再进入更高的修行境界，才是比较稳妥的。

3.十不善业的道理对往生净土的人非常重要。

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情

明日死谁知 今日当精进