学习笔记｜《前行广释》第135课－隐藏窍诀&名词解释
隐藏窍诀
简略介绍九乘次第
（一）何为“乘”
“乘”的意思是车辆，这是进化或修行的工具。
（二）佛法通常分为三乘
即小乘、大乘、金刚乘。小乘为修道的基础，继之以大乘，开展觉悟之旅的视野。金刚乘是大乘的特殊法门，让行者即身成佛。
（三）宁玛派把小乘、大乘、金刚乘又进一步分成九乘
1、三经续因乘
声闻乘、缘觉乘、菩萨乘；前二者合称小乘，后者又称大乘。
2、六密续果乘：三外密、三内密
（1）内外密中的详细分类
A. 三外密包括事密、行密、瑜伽密
B. 三内密包括玛哈瑜伽、阿努瑜珈乘、阿底瑜珈乘
（2）内外密的区别之处
A. 二谛区隔
a. 在外密续的修行中，二谛仍然有区别，而且是次第修，并非同时修。
b. 内密续的修行，从一开始就把二谛视为不可分离。敦珠仁波切说：……行者体证本觉（智），这是方便和智慧的完全统一，也就是世俗谛和胜义谛的统一。透过本觉的显现，像烦恼和苦之类应予舍离的世间法，由于方便的施设，都被用来当做修道的一部分。但这不是鼓励烦恼心的生起，而是不必刻意“舍离”烦恼，它们就被本觉自动所超越了。
B. 修行上
a.在外密续中，生起次第和圆满次第是分开修的。
b.在内密续中，二种次第是合为一体来修的。因为显相和空性的不可分离性，所以把自己观想成本尊，住心于本尊的金刚三昧（自身清净本性的金刚庄严）。随后，行者将此显相化归空性，住于心性的净觉。
（3）三内密的关系
事实上，三密续是互相交涉的，玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽的安立，只是为着突显彼此的重点不同。玛哈瑜伽的特色是生起次第，阿努瑜伽的特色是圆满次第，阿底瑜伽的特色是于一切法体证空性。不过，三密续皆有生起次第、圆满次第和大圆满（无上）次第。
A.玛哈瑜伽(内密续的第一乘）的中心是生起次第，强调以观想的清晰和准确为方便。生起次第包含三方面，称为“三三摩地”。“玛哈瑜伽的要义，就是要视一切显相为本尊，一切声音为真言，一切心念为法身。这是无上道，行者可以藉此证得佛的一切身语意清净行。”
B.阿努瑜伽的中心是圆满次第，强调脉、气、明点的内在瑜伽。对于本尊的观想，是即时生起的，不像玛哈瑜伽是透过次第生起。在它们的相对显相中，一切现象都被视为男性本初佛普贤王如来的坛城，这是当下成就的坛城。在它们的绝对性中，它们被视为女性本初佛普贤后如来的坛城，这是本初空性的坛城。了悟一切现象都平等住于这二个坛城的统一之中，不分不合，便是大乐坛城（菩提心坛城）的证得。
C. 大圆满阿底瑜伽的教法源自本初佛普贤王如来。大圆满的根本是六百四十万颂，实际的密续有二万二千。大圆满可以分成三部：心部、界部、口诀部。心部是诸密续，界部是密续的分类，口诀部是上师的经验教授。
3、大圆满的传承
（1）由法身佛普贤王如来传给报身佛──五佛族和普贤王如来的化身金刚萨埵。这是心直传。如来密意传主要是佛和佛之间的传法方式。
（2）传无上密于人间的第一位祖师俱生喜金刚（极喜金刚）传文殊师利友、吉祥狮子和智经，称为持明的相传，后由莲花生、无垢友、遍照护传于西藏。从莲花生以下，称为口传。
4、大圆满与其他乘
（1）小乘的修行法是以不伤害众生为基础；大乘除了不伤害众生之外，还加上菩提心和利益众生的愿望；金刚乘吸收小乘和大乘的菁华见解，而戴上净观的冠冕，是一种视万法皆清净的究竟果位修持方法。
（2）敦珠仁波切常常提到毒草的故事，说明各种法门：毒草象征烦恼或染污心。一群人发现他们的后院长出一株毒草，知道非常危险，所以开始感到痛苦，想把草砍掉。这是出离的法门，有如小乘去除我执和烦恼。另外一群人来到，知道毒草危险，但砍掉毒草并不够，因为它的根还会再长出芽来，所以他们就在根部撒炽热的灰，浇滚烫的水，防止毒草春风吹又生。这是大乘的法门，以证空性对治无明（我执和烦恼的根）。另一群出现的人是医生，看到毒草时并不害怕，反而很高兴，因为这正是他们找了好久的毒草。他们知道如何转毒为药，而不是把毒草摧毁。这是金刚乘的密续法门，不舍弃烦恼，反而利用转化的力量，把烦恼的能量用来开悟。最后，一只孔雀飞过来，看到毒草就高兴得跳舞。它立刻把毒草吃光，转成美丽的羽毛。西藏人传说，孔雀是因为吃了某种特别的毒草，才变得那么漂亮。孔雀的天性能够吃毒，并且可以藉着毒而兴旺；所以它不必转化毒，而是直接吃下毒。孔雀代表大圆满，这是自我解脱道，一切九乘的果和精华。
参考资料：《宁玛派的九乘佛法介绍（索甲仁波切）》《前行广释.生西法师辅导》等等
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名词解释
原文：补特伽罗耳传，即口耳相传，汉传佛教也是如此传承下来的。
补特伽罗
是梵文译音，即人。依附五蕴命名为人，为士夫，为有情众生。汉文亦译作数取趣。指人不断流转六趣而言。其身心中所有功德过失，时增时减，数数聚散，故名数取趣。
——《藏传佛教格鲁派史略》
原文：为了让大家了解这一点，在讲《前行》的过程中，很多道理及名相，我都是结合汉传佛教的教理来解释的，从开头到现在，都是如此。
名相
假有三法全具备者，成为心、名、用等名言三法所行对境，如云：所知、实事及瓶，皆是名相。
——《佛学名相》
原文：无上密法有两部分：一部分是释迦牟尼佛显现为金刚持的形象，亲口宣说的，像《时轮金刚》、《密集金刚》等众多法要
金刚持
梵语“伐折罗陀罗”，诸佛共主，释迦牟尼佛演说密乘法门时所现的身相。
——《白玛邓登尊者传》
原文：我趣涅槃后，二十八年时，三十三天处，教主胜心天，降临于人间；赡洲东方隅，人中具缘种，名为国王匝，出现祥预兆；扎谢坚山上，金刚手现前，传授五圣贤，罗刹境主（莲花生大士）等。
三十三天
梵语，忉利天Trayastriṁśa，译作三十三天。为欲界之第二天在须弥山顶上。中央为帝释天，四方各有八天。故合成三十三天也。
——《佛学大辞典》 (丁福保 编)
金刚手
又称执金刚菩萨、秘密主菩萨、金刚手药叉将。广指执持金刚杵之菩萨、亦特用以称密迹金刚力士。
——《佛学大辞典》(丁福保 编)
原文：有大德说，此处的罗刹境主，就是对莲花生大士的授记，因为莲师后来的确成为了罗刹国的境主。
罗刹国
食人恶鬼的住处，在大海之中。
——《佛学常见辞汇》 (陈义孝 编)
原文：结果所有善逝劝请密主金刚手道：“密主金刚汝谛听，昔日誓甲岂舍弃？不知世间痛苦欤？汝以悲心降人间，当除世间之忧苦。”
善逝
如来十号之一，善是好，逝是去，佛修正道，入涅槃，向好的去处而去，故号“善逝”。
——《佛学常见辞汇》 (陈义孝 编)
原文：第四个梦境，预示着将以自然大圆满的甘露水遣除烦恼的酷热，并且弘扬无勤任运自成大圆满之果乘。
果乘
密乘之中，现前即以果位坛场，本尊及其受用资具等作为道用，故称密乘为果乘。
——《藏汉佛学词典》
原文：为了让未证悟此义的人证悟，我还是要运用词句诠表、解释密法的窍诀，相应救度那些有缘的瑜伽行者。
诠表
诠，乃从正面作肯定之表述，以显示事物自身之属性；表，谓显其所是。
——《佛学大辞典》(丁福保 编)
原文：……听受了稀有佛法精华无勤自然密意、超越因果的法门——阿底约嘎的意义 ，断除了增益。
增益
即捏造、虚构、以无为有。
——《藏传佛教格鲁派史略》
原文：待长至7岁时，他请求母亲允许自己与班智达辩论。结果在与五百班智达辩论过程中，他的提问，班智达们无人能答
班智达
古印度的一种学位，精通十明学的学者能获此学位。
——《涌莲藏真》
原文：在他登基之时，密主金刚手尊者亲自降临，在时际刹那中，完整传授给他王权圆满宝瓶灌顶等所有灌顶、九界二万卷等所有续部窍诀，并赐予极喜金刚成为教主的灌顶。
时际刹那
《对法论》中所说健壮男子一弹指顷的六十五分之一。
——《藏汉佛学词典》
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