315. 若言于生灭，一时则非理。岂可此阴死，亦于此阴生？【每日一颂】《中论》

二十一观成坏品

庚二（破承许时间为果之生灭因——观成坏品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分二：一、宣说能害自性存在之理；二、遮破存在之能立。

壬二（遮破存在之能立）分二：一、破现量之能立；二、破比量之能立。

癸二（破比量之能立）分二：一、以无生而破；二、以太过而破。

子二（以太过而破）分三：一、宣说太过；二、破离过之答复；三、摄义。

丑二（破离过之答复）分二：一、对方观点；二、破彼之观点。

寅二（破彼之观点）分二：一、承许相续不能出常断二边；二、宣说相续无有自性。

卯二（宣说相续无有自性）分三：一、前世灭与不灭都不生后世；二、前世正灭不生后世；三、前后世生灭一体不成立。

辰三（前后世生灭一体不成立）：

若言于生灭，一时则非理。

岂可此阴死，亦于此阴生？

如果说前世的灭和后世的生同时则不合理。怎么能于这个五蕴上死，又在这个五蕴上生呢？

颂词最后一句“亦”字的含义，表示前后世二者的五蕴合而为一，成为一体。

中观宗驳曰：如果按照你们的说法，岂不成了在某个出现死亡的五蕴上面又出现了产生的现象吗？这显然不合理，因为死亡与出生二者是完全相违的法。

月称论师认为，生和死具有相违的法相，生时绝不会有死，死时绝不会有生。如果像对方所许，生和死就在一个相续上同时出现了，但这显然不合理，会有众多过失。比如，一个人前世是牦牛，如果认为牦牛正在死亡之际，即前世的五蕴正在灭亡的同时，人的五蕴正在产生，两者是同一个相续，就会有前世的牦牛成了今世的人、今生的人成了前世的牦牛，以及五蕴成了常有等诸多过失。

以这种观察前后世的方式，也可以观察一个人昨天和今天的相续。比如，如果承许相续实有，他昨天的五蕴相续和今天的五蕴相续是一体，还是异体呢？如果是一体，他昨天的五蕴相续上就应该具有今天的五蕴相续，甚至以后的五蕴相续，但这显然不合理；并且，还会有自生等很多过失。承许他体也不合理，因为两者不能位于同时，故他体不成立。也可以观察，昨天的五蕴相续是未灭、已灭、还是正灭时产生了今天的五蕴相续？如果未灭而产生，就会有常有的过失；如果灭尽而产生，就会有断灭的过失；如果正灭时产生，就会有生灭成了一体或者出现两个众生等过失。

由此可见，以理观察时，对于前世和后世、昨天和今天的相续到底是怎样存在的，根本得不出一个合理的结论，所谓的相续不可能成立。

◎如何理解相续假立

有人可能想，既然承许相续存在，会有堕入常边的过失，那我们遮破了相续，会不会有堕入断边的过失呢？对此不必担心，前面再三讲过，中观宗承许的是缘起空性，故不会有堕入常断二边的过失。虽然胜义中万法皆空，但在未经观察的名言中，我们承许相续如梦如幻地存在，并把前后世假立为一个相续。

这样安立就像因明当中的“遣余”，以分别念可以分出很多不同的法，但这都是分别妄计而已，真正经得起观察的实有之法毫许也不存在，同样，将前后世连在一起的所谓相续，也只是分别假立，真实义中了不可得。

我们应该如何理解相续呢？就像一个人昨天扮演格萨尔王，今天扮演丹哲，虽然扮相不同，但都是同一个人。同样，昨天的我和今天的我、前世当牦牛的我和今生变成人的我虽然形象不同，但都是同一相续。这样理解相续应该也可以。

◎体会法味，珍惜法缘

这样详细观察之后，我们就能深深体会到释迦牟尼佛的甘露妙法味，知道中观法的殊胜性。自古至今，世间虽然出现过无数了不起的智者，他们对人类社会做出过巨大贡献，但谁揭示出了万法实相呢？

释迦牟尼佛所说的“缘起空性”，真正宣说了万法的真相。龙猛菩萨等印藏大德将佛陀的意趣一一开显之后，后学者真正品尝到了佛陀这一究竟的妙法味。

现今，社会上充斥着各种邪知邪见，大家能遇到这么殊胜的中观论典并有机会听闻是非常有福报的。如果前世没有积累福慧资粮，今生不可能遇到。如今，像我们学院这样能宣讲，尤其以汉语宣讲大乘甚深法门的道场，在全国乃至全世界都非常罕见。这并非我们自夸，信息时代了解这些非常容易。既然大家有福报学到大中观的殊胜教义，一定要珍惜这样的闻法机缘。

通过学习中观，大家应该对释迦牟尼佛的智慧生起坚定不移的信心。有了这种信心，即生中无论遇到什么困难和违缘，都不会退转。因为这不是人云亦云的信仰，也并非狂热的笃信、一时的冲动，而是通过理性智慧反反复复、详详细细观察之后产生的智信。这样的信心才能经得起一切考验。

要想获得这样的智信，必须依靠闻、思、修。作为修行人，大家不仅要听闻、思维，还要修行，哪一方面都很重要！