按照与实相相应的方式来观修
6.玛哈约嘎修行之前两步
译 | 益西彭措 堪布
出自 | 无言义忏续 讲记
阅读须知
此《无言义忏续》是甚深的金刚密续，金刚道友们应以殷重心认真理解与修持，并应严格保密，不能转赠给非佛教徒、未得灌顶者、或者破根本誓言者，切记！
此书尚未定稿
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无言义忏续讲记（6）
益西彭措堪布 译讲
在一切现相中，将见闻觉知，按照与实相相应的方式来观修天尊佛的身口意修习，这就是玛哈约嘎的正行的修行。
分为三个步骤：
天尊佛的形相明显；
天尊佛慢坚固；
正念本来清净。
一、天尊佛的形相明显，修习时以不离开佛慢为要诀。
祈祷上师
按照金刚密教实修的方式讲，先在面前供奉一张清晰、标准的天尊画像，并在画像前陈设供品而供养。
接下来的步骤，蒋扬钦哲大师在《上师密意集》中口授了这样的要诀：
先作金刚跏趺坐，闭上眼睛，在自己头顶的上方，有狮子座，座上有莲花，莲花上铺着日月轮的座垫，
在座垫上，端坐着皈依境的总集——上师金刚持如来。
然后自己以虔诚心，恭敬地奉献自己的身体、受用。
接下来，是合掌祈祷，口里念诵：
“祈祷三世一切诸佛体性的大恩根本上师如意宝加持我心相续，
尤其是祈祷加持在自相续中，当下生起生起次第真实的禅定境界。”
这样恳切地祈祷之后，观想根本上师颔首微笑，并且化成红光，从自己的头顶融入到自身，
之后在自心与上师的智慧无二无别的状态中安住放松片刻。
修天尊佛的形相明显
之后开始修天尊佛的形相明显。
刚开始修的时候，修行者先睁开眼睛，注视一会画像，再闭眼观想，这样反复多次地观想，
直到闭上眼睛的时候，也能清清楚楚地观想出天尊像，
这时就把自己观成这样的天尊像。
因为真正天尊的像大家还没有亲自见过，见不到，摸不着，所以观想起来肯定有些困难。
所以这些观想，就要像小学生练字那样，认认真真，一步一步地练习。
观想次数多了，就能明显。
就像母亲慈爱地关注自己的孩子，看多了之后，在孩子不在的时候，或者天黑看不到孩子的时候，心里孩子的样子仍然会一清二楚。
所以轮番多次串习，非常重要。
有的人因为根基意乐好，有的一次性能全部明显地观想起来。
不能一下子都观修起来的话，就先观局部，
比如先观头，再观身，再观脚，
观头的时候，先观发髻，再观眼睛，再观鼻子等。
再观修主尊之外的佛母、佛子等眷属
等到观修娴熟之后，再观修主尊之外的其他的佛母、佛子等的眷属。
这样直到能同时圆满明观全体的天尊佛与佛眷属。
凡夫每天串习，每天想，就像一家有10口人，他一下子就能想到家人都坐在桌子的左边右边及另外的两个侧面，左右前后，这里是母亲，这里是父亲，姐姐弟弟妹妹等，整个围绕在桌子边的一家人的音容笑貌，全部会浮现出来。
就像这样，通过串习，就像达到像对自己家里人的熟悉程度一样，也能想到佛尊是这样的，佛的眷属是那样的，哦，那里还有一个忿怒的本尊做的一个不共的动作等等，心里马上就能明显出来。
一切细节都要清楚明显地观出来
又对于庄严的身相依次进行明观。
这时也需要像之前那样作开眼、闭眼的轮番修习。
无论观修什么，开始时心要完全专注在天尊上，要知道自己不是平时一般的身体，而是相好庄严的圆满的天尊身。
从佛冠的顶端一直到莲座之间，要一一明观得很清楚。
具体来说，就像天尊的身体的颜色、面部、手以及衣服和衣服上庄严的饰品，
甚至是眼瞳的黑白、手脚的掌纹、相好的优雅姿态、佛身上出现的光芒的放射以及回收，
这一切细节的地方都要清楚、明显地观出来。
标准的观法
观的时候要注意，不能将天尊观修成布上画的那样，或是扁平或是隆起的粗糙的像，
比如
有的人会把唐卡上的天尊观成平面的，
把铜做的佛像观成里面空洞洞、黑漆漆的；
有的把天尊观成和凡夫一样，身体里面有各种的五脏六腑；
有的比较好一点，能够把天尊观成又是立体的，又是彩虹般的光明身，
但是他却把天尊观成了僵硬的，不会动的，这样也不对。
标准的观法呢，是应该观成
没有丝毫的有漏物质的、完全是自然的水晶一样的清澈无比的光蕴身，
并且要知道所明观的像，是具有智、悲、力三种功德的智慧天尊众亲身降临的。
明观的范围逐渐扩大
这样对天尊的身体已经能够明观之后，明观的范围逐渐扩大到眷属、无量殿、净土上的各种庄严等。
比如像观修法王的上师瑜伽，先观修法王在中间，然后两边有阿尼美珠和门措上师，然后旁边再有众多僧众及在家人一样。
为了让所观的境周遍法界，要从小到大，从少到多一点点次第地扩大，最后观的一切法界就是天尊的自性。
观的时候有次第，但是所观的完全符合实相的本性。而且成佛的佛的智慧照见的也是这样的大自然清净的相。
最外端是护轮
所以所有这些所观的境，最外端就是护轮，
护轮就像南瞻部洲的铁围山一样，起到很好的保护作用。
从中间的天尊，直到外围的护轮，都要观修得清清楚楚。
就像用镜子照见自己一样，要心里清清楚楚的把天尊众形相明现出来。
天尊佛的形相显明的同时
不能离开佛慢
在作这样的观修的时候，
有时应专注于总体的样子，有时专注于具体的细节，
直到在任何时候对于所依的曼荼罗，和能依的天尊眷属等都能够在心中明显地呈现。
在观修的时候，应将自己真正观成和天尊一样，而不是一个凡夫身转变成天尊。
就像是一头狮子，因为迷失了，所以要通过观自己是狮子，来让自己恢复过来，而不是一只狗，硬要把自己观成狮子。
同样的，不是不清净的凡夫，非要观成一个清净的相。不是这样的。
本来实相中就是这样的，所以相应实相，自己就是与阿弥陀佛，毗卢遮那佛丝毫没有差别。完全一样的真实的佛。要这样的观修。
因为前面也说天尊佛的形相显明的同时，不能离开佛慢。
这是要诀。
这样的修习，是天尊佛的形相明显的阶段，
这不像显教那样的层层推理，
而是直接用一个殊胜的方便，让自己安住于那种了义的境界上，这就是金刚密咒的殊胜之处。
大家要知道，这种生起次第修习的意义是有于天尊佛的形相持心以成办“寂止”之殊胜方便，故于天尊佛身明显用心契入而修为关键要点。
二、天尊佛慢坚固，并以正见摄持为要。
应当认识到
天尊佛实际上和自己没有任何差别
佛慢坚固，是指所观修的天尊佛不仅仅是自己的心中观出来的影像，作为所缘处。
而是实际上和自己没有任何的差别，应当认识到“天尊佛即是我”。
这样坚持不断地串习“天尊佛就是我”，等到串习坚固后，就不会受到各种违品的侵害，并且还能够摧毁我执。
《密意集》中说：
“无有遍计出入定，佛慢坚固极关要，
复又明显或不明，当念天尊即为我，
当勿耽著凡庸相。”
意思是说：不作出定还是入定的分别，在任何时候都要保持佛慢，这是修行的关键。
初学者修的时候，心里不明显也好，或者串习好了，很明显，两者没有差别。
前后始终念“天尊即是我”，千万不要去耽著凡夫执著的那个不清净的我，不清净的轮回的相。
这是很方便的很殊胜的诀窍而引导的修行的境界。
我们的传承上师大法王无垢光尊者在《大圆满心性休息》中说：
“自心本来天尊性，身即坛城声密咒，
诸心本圆大智中，誓慧不二无请入，
不需恭送无取舍，本来即是天尊性，
如是了悟明观外，非本不成而新成。”
意思是说：
“自心本来就是天尊佛的自性，
自己的身体本来就是佛的曼荼罗，自己的声音本来就是佛的密咒声，
自己的一切分别心都是本来圆满的大智慧。
在这样的境界中，不是像外续部那样将誓言尊者的自己，和作为智慧尊者的天尊别别分开，因此不需要再迎请天尊来融入和安住，
也不需要修习结束后将天尊恭送回清净刹土，
Q:为什么呢？
金刚密教不共的殊胜的正见，就是自己和天尊的本性都是本来一味平等，没有任何可以取的，也没有任何可以舍弃的地方。
一切万法的自性，从本以来都是清净的圆满的曼荼罗，瑜伽修行者需要在这样的了悟的基础上进行明观。
除此之外，没有一个本来不是清净的东西，需要转变成清净。
也就是说，不是不清净的自己，变成清净的本尊，而是要知道自己本来就是清净的，就像不是一个黑的东西变成白的，而是这个东西本来就是白色的。”
总而言之，瑜伽修行者把色法的显现、声音和分别心完全了悟为与天尊佛的身口意不二，也就是没有任何差别，本来就是无二无别，
因为一体大平等性就是心的本性，实相的面目，安住这个如如不动，而且非常坚定的护持这个，违品的分别心杂染丝毫动摇不了，
这样串习，达到一种坚固的状态，就是这里所讲的天尊佛慢的坚固。
这是天尊佛慢的坚固。
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