《入行论广解》96课 * CC+笔记

通行之路普遍已被封锁，死神正在目不转睛地凝视着要杀的对象，此时此刻你如何还能爱恋吃吃喝喝、酣酣沉睡呢？如《本生传》中云：“诸道已被死主封，无所顾虑享极乐，置身如是处境众，无有畏惧真稀奇！”（源自《入行论释·善说海》）

1. 该颂词包含两层含义：

①必死无疑：对应前文的比喻，如同屠宰场里的牛羊，除了等待被宰没有别的出路。同样的，被囚禁在轮回生死狱中的我们，生存通道完全被封死，也必定逃不出死神之口。

②死期不定：死神既然正在凝望，那么它何时、何地、何种方式降临？都是未知数。以此衔接下文“思维迅速死亡”。

2. 在这种处境中的凡夫什么样？每天与死神面对面，却“人无压力轻飘飘”，还在贪执对解脱无益的世间琐事（本颂仅以“食”、“眠”为例）。作为修行人，应该时刻警醒自己，了知事态非常危急，应有紧迫感，抓紧时间以精进闻思修行、积资净障作为应对方案。

3. 仅仅从文字上、道理上承认无常的存在，而没有对无常生起真正的定解，就会认为自己的时间还很多。然而黄泉路上无老少，“明日即死”的概率有50%，如果我们的注意力放在另外不死的50%上，就会拖延懒惰；反之，就会有紧迫感。因此一定要通过再再串习观修对无常产生定解。

1. 麦彭仁波切的弟子单曲以磕头礼拜来对治睡眠，惜时如金。

2. 很多人哪怕为了短暂的今生都会断除懒惰（例如“头悬梁、锥刺股”，空想社会主义者克劳德先生），更何况修行人为究竟的解脱目标?

通过本颂的学习，能否在脑海中浮现出被“死神”凝视的感觉？一想到被死神盯住，是否现在除了修法什么也不做了？

提示：不堕两边地理解。永远保持一颗精进修法的心，那么所有的身语行为（哪怕是世间琐事）也会成为解脱的因。

如果有人想：虽说必定死亡，但接近死时行善就可以。

正如《亲友书》中所说：“寿命多害即无常，犹如水泡为风吹，呼气吸气沉睡间，能得觉醒极稀奇。”我们很快就会迈向死亡，因而在有生之年要及时积累资粮，等到死亡临头时才断除懈怠已为时过晚，已经不是能行持善法的时候了，到那时才断除懒惰有何用呢？无有任何实义。（源自《入行论释·善说海》）

1. “死亡速临故，及时应积资”。这里承接上一颂，一个“速”字直接点明死亡的到来，不是以我们的意愿而转移的。死亡的时间、地点、因缘、方式都具有不确定性。老、中、青、少年都有可能死去，死亡面前人人平等。由此说明精进的紧迫性，只有“及时”精进积资净障，才能变被动为主动，有把握面对死亡。

2. 为什么“应积资（也包括净障）”？

因为死时唯有正法、善法才对我们的来世有益处。今世的亲友、钱财、地位、虚名等等这些，既不能作为交易，让我们免除死亡；也不能带到来世继续享用，“唯有业相随”。因此，应该把精力放在修行正法上，这样才可能养兵千日，用兵一时，在面对死亡的关键时刻救护我们。

3. 为什么临死时“届时方断懒，迟矣有何用？”

凡夫无始以来已经串习了太久的轮回习气，没有平日善法的串习，一定是“以是善行恒微弱，罪恶力大极难挡”，这一生已经积累了无数罪业，同时并未忏悔往昔世所造之罪；并且到死亡的迷乱景象现前时，根本没有心力忆念善法，一定会随着业力而流转后世。

《大圆满前行引导文》中关于“死期不定”（死亡速临）有很多观修思路，如：生命在呼吸之间；生缘少死缘多等等。建议参考阅读。

1. 《因缘品》云：“明日死谁知，今日当精进。”

2. 《法句经》也说：“若人寿百岁，怠惰不精进，不如生一日，励力行精进。”

两兄弟爬80层楼的故事（喻义：“来世”解脱的钥匙，或者说对死亡唯一有用的就是善法，要趁现在年轻自在时就精进修持，这样临终才有解脱的机会！）

很多人觉得自己工作生活事物繁忙，现在没时间闻思，等退休了再闻思吧，实在不行死的时候反正有上师超度就行了。你怎么看待这样的说法？

提示：平时没有认认真真去修行，而把后世安乐的赌注都压在年老后或临死时，是十分愚痴的想法。且不说死缘多到可能活不到年老，即便寿终正寝，想要在临终时既能生起很强烈地往生极乐世界的正知正念，又能得人助念，这些因缘都具足的可能性非常低。因此，应在身心自主的此时此刻，精进修行。

当这件事尚未做完或者刚刚开始，或者仅仅做到一半时，死神会突如其来，到那时不禁会想：呜呼！死亡摧毁了我，我命休矣！（源自《入行论释·善说海》）

1. 什么时候会死？以做一件事来形容，“未肇”、“始作”、“半成”，即任何时刻都有可能。因此不应该空有太多计划而不付诸实施。世人也说，计划没有变化快。越早开始，对死亡就越多一点把握。因此行持善法绝不可拖延。

2. 有什么能阻止死亡吗？权势、地位、财产、辩才、美貌，这些在死亡面前都无济于事，对于必然发生的死亡，药师佛亲临都无法阻止。

1. 一位出家人发心建造学院的桑耶佛塔，没有正式启动就离开了人间。（“未肇”）

2. 色达有位喇嘛嘉活佛（即香根活佛），他当时准备造一座三层楼高的佛像，有些建筑已经搞完了，佛像的部分肢体也运到了现场，但后来他突然示现圆寂。（“半成”）

现今社会的死缘多还是古代社会的死缘多？

提示：有人说古代科技不发达，人得个病就会死亡，现今科技发达，不容易死亡。但古代交通工具简单，现今汽车、飞机多，开车在高速上很容易经历事故，恶性事故越来越多。再加上空气污染、水源污染，还有现今人的生活压力大和生活节奏快，其实都更容易面临死亡的威胁。

由于即将与我分离的忧愁之心而导致双目红肿，泪流满面，亲友们都已断绝了我存活的希望，当我见到能将我引入地狱的阎罗狱卒的面孔，回想起自己的所有罪业，不由得忧恼万分，听到地狱的哀号声，想到我也会堕落其中，惊恐不已，不净粪不由自主地流漏，染污全身，被痛苦所迷惑之时，又能行持什么善法呢？根本不会行持。（源自《入行论释·善说海》）

临死时到底有哪些痛苦？

第一个“忧”，是担忧失去亲友及世间一切（留恋、不舍此生）；

能见到“阎魔使”，标志着此人即将前往中阴（恐怖现前）；

第二个“忧”，是忆起今生所造恶业而忧伤（后悔造业，后悔空耗暇满人身）；

“惧堕狱”，是惧怕因为这些恶业感召的后世三恶趣果报（惧怕来世）；

“狂乱”，是心识陷于迷乱，无法提起正念；

“秽覆身”，是因惊恐而失去控制力。

这样迷乱，忧伤，恐怖的场景，如果现在不积累资粮，临死时一定会现前。若能早日生起无常观，不过度贪恋世间八法，精进修持善法，临终可能就会“忆善”而清净往生。

修行人应对死亡、轮回有正确的认识。所谓死亡，并非如灯灭一般一了百了，只要没有解脱，就必然会再次投生，因此死亡只是在轮回的漫长旅途中换个角色而已。《前行》中也以“密闭瓶中的蜜蜂”来形容轮回中的众生，无论上升善趣或下堕恶趣，都超不出轮回的范围。六道众生就这样以恶业和有漏的善业为因，连续不断的投生流转，无始无终。

关于生老病死中的“死苦”，《大圆满前行引导文》中分为临终时、正在死时、死后中阴期间，这几个阶段进行了详细描述。建议参考阅读，并依此观修。

印度的扎嘎达姆扎论师说：“我们的身体只是暂时借用的东西，在它未衰老也无疾病时，一定要利用它去精进修持善法，这样一旦遭到病痛死亡，就可以有不惧怕的把握。”

设想一下，如果自己的一生只剩下最后一天的时间了，你打算做什么？

提示：很多时候不精进就是以为自己以后还有很多时间，通过思维死亡会速临，死时唯有正法对自己有利益，世间一切都带不走，慢慢串习就会升起修习正法的紧迫感。