学习笔记｜《佛子行》第1课

1、论典宣讲的必要性。

（1）本论是藏传修心法门中非常殊胜的窍诀。

 1）上师以前讲过很多次。

 2）法王如意宝在世时着重强调这部法，他老人家自己先后听闻过一百五十多次。

 3）它的词句虽然简单，里面的内容相当殊胜，也很深奥。

 4）希望不要轻视，应该反反复复思维。

（2）本法的殊胜性。

 1）是藏传佛教大乘法门的修行精要。

 2）懂得它之后，内心的改变会相当大，菩提心也会自然增长。

 3）即使对内容不太明白，仅仅是耳边听到这种教言，大悲菩提心也会逐渐增长。

2、要求背诵《佛子行》。

（1）一定要背诵《佛子行》，大家应当在诸佛菩萨面前进行法供养。

（2）背诵的利益和功德相当大。

 1）因为花了一定的时间和精力，对法义的理解跟平时看书完全不同；

 2）在一生中印象也会很深刻；

 3）乃至生生世世在阿赖耶上都种下了极为坚固的菩提种子。

 4）所以背诵极为重要，大家务必要重视。

3、广弘这部经典的缘起。

（1）法王如意宝经常讲，无著菩萨造《佛子行》时有个殊胜的缘起：

 1）尊者造完《佛子行》后，把稿子拿到屋顶上校对，一阵狂风，法本飞扬十方，一张纸都没留下来。

 2）尊者又依照记忆整理出来，如今这部论典已传遍诸方。

（2）本论影响力非常深广。

 1）藏传佛教中不管是宁玛派、噶举派、格鲁派、萨迦派，都在大力弘扬学习；

 2）汉传佛教的各大城市和寺院，也对《佛子行》赞不绝口；

 3）美国、加拿大、法国等地的信徒，将其译成不同的文字，纷纷效仿行持……

4、无著菩萨本人非常重视这部论：无著菩萨生重病，给弟子留下的遗嘱就是《佛子行》。

5、以传承上师对本论的重视，来劝导大家要修学此论。

（1）法王如意宝一生中听过很多次，先后听闻过一百五十多次。

（2）像法王那么具有智慧的人，为什么还要再再听受，应该说是有殊胜的密意。

（3）因此，我们应好好修学此论。

 1）一方面要经常闻思；

 2）另一方面也要再三辅导，好好地听，希望法师也辅导这部论典，修学时尽量将里面的法义入于内心。

（4）上师对这部论信心很大，光是在法王如意宝面前，包括听传承，肯定也有一百次以上了。

（5）法王如意宝每到国内外任何一处，经常传《佛子行》，加起来有一百多次。

6、《佛子行》对上师仁波切也是个特殊的缘起。

（1）1987年，法王如意宝偕同一万多藏族信众朝拜五台山，受法王之命，上师初次将《佛子行》翻译成汉语，在五台山菩萨顶为广大汉族僧俗传讲。

（2）《佛子行》是上师仁波切给汉地传授的第一部法，以此缘起，开启了上师仁波切在汉地大力弘法利生的缘起。

7、释题：佛子行三十七颂。

（1）“佛子”的定义。

 1）严格来讲，就像《入中论》所言，佛子就是一地到十地的菩萨。

 2）一般意义上讲，如《入行论》云：“生死狱系苦有情，倘若生起菩提心，即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。”轮回中任何一个苦恼众生，在生起菩提心的刹那，就变成了佛子，值得一切人天众生礼敬。

（2）“佛子行”指什么？

 1）指大乘菩萨所应行持的律仪；

 2）发了心后要怎么做？

 3）如何以大乘理念来规范自己的行为。

8、作者：无著菩萨。

（1）他也是《入行论释·善说海》、《修心七要耳传略释》的作者，但并不是印度的无著菩萨。

（2）无著菩萨具有大悲心，他的悲心极为强烈，法王曾经讲过，无著菩萨所在的地方，老虎、豹子、豺狼等从来不害众生，经常跟绵羊、山羊和睦相处，有很多慑服众生的现象。

（3）作者教言的殊胜性与众不同，法王如意宝讲过：”多听多读《佛子行》，菩提心会自然而然增长，究其原因，来源于无著菩萨的殊胜加持和殊胜发心。”

（4）《佛子行》在佛教界如是兴盛，缘于作者的不共发心，我们学习这部论典应该有一种欢喜心，这样学习才会成功。

9、正论。

那莫罗给夏ra雅！

礼赞释义

1、这是梵语；

2、“那莫”是顶礼；

3、“罗给夏ra雅”，是世间自在王；

4、合在一起是顶礼世间自在王——观世音菩萨。

重难点分析

1、观世音菩萨是无著菩萨的本尊。

（1）首先顶礼自己的本尊；

（2）祈祷本尊加持；

（3）以遣除造论和弘扬佛法过程中的违缘。

2、有些史料中说，无著菩萨就是观世音菩萨的化身。

3、在他所造的论典前面，处处可见顶礼观世音菩萨，让后学者依靠观世音菩萨的加持，生起不共的悲心，逐渐成熟菩提心。

【颂词1】虽见诸法无来去，然唯精勤利众者，胜师怙主观音前，三门恒时敬顶礼。

科判分析

分别顶礼与观世音菩萨无别的上师。作者赞叹自己的上师，虽已现见诸法无来无去的实相，但仍显现精勤利益众生，故在与观音菩萨无二无别的上师前，三门恒时恭敬顶礼！

消文释义

作者赞叹自己的上师，从实相角度讲，上师虽然已经见到了一切诸法无来无去的本性，但是在世俗当中仍然非常精进地利益一切众生。在和怙主观世音菩萨无二无别的殊胜上师面前，身语意三门恒时不间断地恭恭敬敬顶礼。

本颂重难点

1、作者赞叹自己的上师具足智慧和悲心

（1）从实相角度讲

 1）作者的上师照见了万事万物的真相，虽然证悟了诸法本体远离八边戏论，却不像阿罗汉那样自己融入法界，趋入涅槃，而是现相上仍无条件的唯一利益众生，大悲心非常强烈。

 2）如《涅槃经》云：“智不住三有，悲不住涅槃。”

 3）《现观庄严论》说：“智不住三有，悲不滞涅槃。”因为智慧非常殊胜，故不会沉溺于三界轮回，因为悲心极为强烈，故不像小乘阿罗汉一样住于寂灭。

（2）上师使作者相续中真正生起菩提心

 1）作者的一生中，有恩重如山的十位上师、广闻博学的十位上师、无与伦比的两位上师......

 2）然而，使他相续中真正生起菩提心的上师是索南扎巴和仁钦西日，这两位上师与观音菩萨无二无别。

 3）因而作者在此以身口意三门，毕恭毕敬地进行顶礼。

 4）这样的顶礼，对生起菩提心有非常大的利益和加持。

2、宣说观世音菩萨殊胜之功德

（1）观世音菩萨显现为菩萨身份，但佛经中早就说过他是古佛再来。如云：“过去正法明如来，现前观世音菩萨”

（2）观世音菩萨的功德广大，汉藏皆具信心。

 1）功德广大：如《普门品》云：“三十二应周尘刹，随类化现救诸难。”

 ①在汉传佛教中，观世音菩萨有三十二应化身。

 ②在藏地有二臂观音、四臂观音和千手千眼观音这几类。

 2）汉藏皆具信心。

 ①藏地对观世音菩萨的信心相当大，有一种说法是：“藏族人从小会叫妈妈时，就会念观音心咒了。”

 ②在汉地，尤其是南方一带，“家家观世音，户户阿弥陀”，对观世音菩萨的崇拜蔚然成风，对观世音菩萨信得不得了。

3、以公案说明持观音心咒之功德

（1）从前印度有一位八十老翁，念诵观音心咒一亿遍，成就长寿持明的果位，住世三百年后，肉身直接飞往极乐刹土。

（2）尼泊尔境内有一妓女，舍恶业后，持观音心咒一亿余遍，身体显相为至尊度母，余人皆可亲见。

（3）藏地有一猎人，为净除大恶业，至心诵观音心咒一亿多遍，后来七次亲见观音，命终之后有许多成就相。

（4）若一直下功夫，一心一意地持诵心咒或名号，自相续必定会生起大悲心。

4、教诫我们应希求智慧和悲心

（1）我们应希求智慧和悲心。有了智慧和悲心，就不会愚昧，也不会不度众生。

（2）否则，没有悲心、只有智慧，就像一些大学生或高材生，人虽然很聪明，但不愿意帮助众生；很有悲心、没有智慧的话，想帮助众生也是力不从心。

（3）因此，大家一定要尽力具足智悲，尤其对小孩子，从小就要好好培养。

【颂词2】利乐之源诸佛陀，修持正法而成就，亦依了知其行故，于此宣说佛子行。

科判分析

开示为什么要造《佛子行》，为令自他获得殊胜佛果，了知如何修持正法，而造此论。

消文释义

作为一切快乐利益的源泉佛果，是修持正法而成就的。也是依靠要懂得如何修持正法，为令自他了解、修持正法，懂得佛法，无著菩萨以大悲心造了三十七个带有“佛子行”的颂词。

本颂重难点

1、“利乐之源诸佛陀”：作为一切快乐利益的源泉佛果，是修持正法而成就的。

（1）“利”解释为增上生；

（2）“乐”解释为决定胜。

（3）龙猛菩萨云：“增上生许乐，定胜许解脱，彼因若略摄，信心与智慧。”

（4）“乐”的区别。

 1）人天福报的增上生，叫做乐；

 2）获得圆满正等觉果位的决定胜，称为解脱。

2、宣说利乐的源泉——佛果，由什么因产生的？

（1）佛果是一切利乐的源泉，唯一就是通过修持正法而来的。

（2）要想获得圣果，一定要修持佛法，这是利乐有情最好的办法。

（3）上师开示：令内心快乐的来源就是佛法。

 1）以己为例：上师讲自己通过佛法帮助众生，不管自己生病还是劳累，都觉得很快乐，去寻找这个快乐的来源，它就是佛法。

 2）以道友为例：

 ①没遇到佛法前，有钱也不行，有条件也不行，反正心里有种说不清楚的痛苦；

 ②通过佛法调服自心后，随时随地都觉得快乐。

（4）如果获得了佛果，有漏的痛苦全部消于法界，而这一切的来源就是佛法，也即《佛子行》中所阐述的道理。

3、无著菩萨完全圆具造论者应具备三种条件

（1）造论者应具备三种条件：登地菩萨、现见本尊、精通五明。

（2）有些论师说无著菩萨完全圆具这三者，而且他的悲心极为强烈。

【颂词3】已获暇满大舟时，为自他渡轮回海，日日夜夜不懈怠，闻思修持佛子行。

科判分析

本颂进入论义，宣讲“入前行法之方式”，共分七。本颂宣讲方式之一的内容，“当使难得之暇满人身具义”，应该明了暇满人身难得，我们现在拥有了暇满人身，应当让其具有大义。

消文释义

已经获得具足十八种暇满的人身，犹如能度过大海的航船，为了使自己和他人都能从轮回苦海中得到解脱，应该日日夜夜精进闻思修，万万不能不懈怠懒惰，精进闻思、修持佛法是佛子应行持的律仪。

本颂重难点

1、具足十八中暇满的人身，具足修持正法的顺缘

（1）未转生到八无暇处而获得了八闲暇；

（2）从自己角度已经具足五种自圆满；

（3）从他缘角度已经具足五种他圆满；

（4）结论：具全十八种暇满的人身来之不易。

 1）依靠它，能让自他一切芸芸众生，从无边无际、被烦恼所缠的轮回苦海中得到解脱。

 2）因此，已获得殊胜微妙的人身，务必要尽心尽力闻思修行，千万不要空耗。

 3）诚如仲敦巴尊者所言：“修法需要闻、思、修结合起来，这是修持佛法的窍诀。”

2、教证说明：人身难得易失，不好好行持善法非常愚痴

（1）寂天菩萨：“是故世尊说，人身极难得，既得此闲暇，若未行此善，自欺莫胜此，亦无过此愚。”

（2）仲敦巴尊者说：“人身非常难得，遇到佛法更为难得，因此千万不要空耗。”

3、怎样才能使暇满的人身具有实义？

（1）做什么：一定要把这个机会利用起来闻思修行。

（2）如何做：

 1）闻思修行并不是今天闻、明天思、后天修；

 2）而是要像《扎嘎山法》所说的那样：“闻思修行三者必须结合起来而身体力行，就像骏马吃草、嚼草、咽草同时进行一样。”这是很殊胜的窍诀。

 3）一边听佛法，一边思维它，思维的同时尽力去行持，这就是闻思修行不脱离。

（3）遣除疑惑：很多人根本不知道得了人身以后干什么，甚至有些出家以后还不知道。

 1）出家人以后不用问了，当然是伟思修行，除此以外，没什么可干的。

 2）皈依、受居士戒以后，也是闻思修行，此外没有其他的了。

4、呵责现在所谓有智慧的人的骄傲自满

（1）世间角度没有什么可骄傲的。现在很多人学了一点课本知识就自以为是、骄傲自满，实际从国际上看，现在的课本知识根本不能满足人们的需要。

（2）与佛法相较更没有必要傲慢。学的那些知识非常狭隘，解决不了任何问题，跟广闻博学，精通五明的大德们相比，现在所谓有智慧的人非常可怜。

【颂词4】贪恋亲方如沸水，嗔恨敌方如烈火，遗忘取舍愚暗者，抛弃故乡佛子行。

科判分析

本颂继续宣讲“入前行法之方式”，开示方式之二：“抛弃三毒根源之故乡”，开示故乡是三毒的根源，我们必须要抛弃。

消文释义

遇到亲方对镜，自己的贪欲心就像沸水一样，翻腾不息；遇到敌方的对境，嗔恨犹如烈火一样，不仅焚烧自己的善根，也会焚烧自他；如果是愚痴，导致自己对于该取的和该舍的都会遗忘。故乡有这么多过患的缘故，真正要闻思修行，最好是远离故乡，到一个寂静的地方，才是佛子应行持的律仪。

本颂重难点

1、故乡是一切贪、嗔、痴三毒的来源

（1）贪心：对父母、亲友、家属等，时时生起强烈的贪染之心，犹如滚滚沸水般翻腾不息。

 1）始终被烦恼缠缚着，想修行也没有办法解脱出来。

 2）世间人彼此贪著特别可怕，根本没有修行的机会。

（2）嗔心：对嗔恨自己的人、抢夺自己财产的人、毁谤自己的人、与自己关系不好的人，生起熊熊烈火般炽盛的嗔恨，刹那间焚毁了自己的善根。

（3）痴心：丧失如理取舍所行善法、所断恶业的正知正念，取舍因果的智慧逐渐消失，无明愚痴在心的虚空中密布起来。

2、上师谦虚的以自己为例，开示修行最好在寂静的地方

（1）上师说自己本来在寂静地方受了二十多年的佛法教育，应该有一种定力，但也不敢在大城市呆太久，不然，除了做些无聊的事以外，每天没有什么修行，悲心慈心都发不起来。

（2）除非是放生或看病，平时尽量躲避城市，避免自己微薄的悲心和智慧越来越少。

3、贪嗔痴烦恼没有降伏之前，一定要远离故乡

（1）上师开示：无法远离故乡的在家居士如何修行？

 1）应该尽量把时间调整好；

 2）断绝一些琐事；

 3）有条件的话弄一个佛堂；

 4）每天以比较寂静的方式来修持一段时间；

 5）或者自己看书，这也是一种远离喧闹。

（2）摆脱不了现实环境的殊胜修持的方便方法

 1）掌握自己的时间；

 2）把握自己的命运；

 3）调整自己的工作；

 4）每天创造出学习佛法的机会和条件。

 5）法王如意宝在美国时讲过：“你们所有的人都到山上去，可能很多条件不允许，但自己可以创造一个修行的条件，这也是远离故乡的窍诀，也是依止寂静的教言。”

（3）远离故乡非常重要，一定要安心住下来

《扎嘎山法》里讲了，住在寂静地方的修行人，不管怎么样都不能回到世俗的家里去，哪怕得知家人去世，因为自己回去也无济于事，可以为他们念经回向，一定要安心住下来。

（4）前辈高僧大德经常这样讲：远离故乡对修行来说是最好的方便法。