唤醒迷梦 >> 【堪布】我们要努力成为非常圆满的“大树”。
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问：我是中文大学经济系的硕士。刚才您提到了环境保护，我也很关注环保。所以，我想请教您一个问题：佛教中对环境保护持什么态度？答：你的问题很好！环境保护在当前非常重要，今天有位中文大学的老师说：假如释迦牟尼佛还在世的话，他也会站出来关心这个问题的。如今不少人非常关心环保，我个人来讲，对保护环境、保护生命，一直就有兴趣。作为佛教徒，在这方面也应当略尽绵力，真正做一些事情。有些人可能认为，佛经中并没有强调环境保护。这是不正确的。早在2500多年前，佛陀就意识到了环保的重要性，因此在一些出家戒律中规定：不得染污净水净地，不可挖地割草，有条件的情况下适当种树，等等。这在佛陀对小乘行人开示的《毗奈耶经》中，就有很明确的说明。所以，佛陀不但要求我们保护动物，而且还提倡保护环境。自古以来，佛教与大自然就有密不可分的关系。比如，佛教很多寺院都建于幽静的青山绿水间，令人一进去就感到特别清净、放松，一颗疲惫不堪的心能得以休息。还有，从释迦牟尼佛的一生来看：他降生于蓝毗尼园的无忧树下，六年苦行于尼连禅河畔的树下，成道于金刚座的菩提树下，初转F轮于鹿野苑的林中，涅槃于娑罗双树下。所以，佛陀从最初降生到最后涅槃，全部都与大自然有关。正因为这样的缘起，印度、藏地、汉地的历代高僧大德，大多都在特别寂静的森林中、山洞里，获得了无上成就。注释：此颂略摄了本论的所有内容，用比喻的方式，将一个人必须具备的优良品德，喻为一棵根茎枝叶花果具足的大树。这十二种功德缺一不可，若有一个不具足，就像大树有了缺陷一样，不可能是个完美的人。人就像是一棵树，一个人若具足十种功德（树根、树茎、树枝、树叶、树花，各有两个功德），最后的果自然而然会出现。这十种功德是做人的根本。这些功德一个也不能缺，如果少了一个，整棵树就不完整了。所以，为了成为非常圆满的“大树”，我们一定要反反复复观察自己有没有这些功德。树根：树没有根肯定会干枯，人没有根也肯定一事无成。那什么才是人的根呢？就是智慧与稳重。没有智慧的话，世出世间什么事情都干不了；没有稳重的话，即使有智慧也用不上。所以，此二者是最关键的，犹如树的根一样。树茎：是有愧和不放逸。树只有根而没有茎也不行，同样，一个人虽然有了根本，但所作所为没有惭愧心，也不以正知正念对治自己的烦恼，那就不是真正的人。树枝：是正直和誓言坚定。一棵树有了树根和树茎，但没有树枝的话，看起来光秃秃的，也不完美，所以正直和誓言坚定不可缺少。树叶：是知恩与利他。树若没有一点枝叶，肯定不好看、不圆满，因此，一个人要具备知晓恩德和利他之心。树果：自他暂时究竟的安乐和荣誉，这两个是最后的收获。将来壮大成一片功德巍巍的“静谧宜人林”，给予自他一切众生无限的清凉。说到环境美化，我在这里多讲几句。我们喇荣毕竟不是天界，所以在管理、卫生、美化等方方面面，需要道友们的共同努力。以前这边没有环卫小组，今天中午我和堪布、堪姆们说，要成立一个环卫小组。虽然和以前相比，现在已经好了很多，但还是有待提高，一座环境优美的文明城市所具足的，这里也应该尽量具足。比如说，餐厅、宾馆、佛殿、商店以及医院等场所的指示牌数量仍然不足。几天前，我去一个地方时，来回两次都差点滑倒，我也不是特别笨的人，如果连我都这样，那比我身体差的老年人就更容易出意外了。所以有些地方很有必要安置一些安全提示牌、指路牌，提醒大家小心路滑、注意台阶，为不熟悉的人指路。指示牌应该用藏语和汉语写明，最好有专业的规划和设计，比如颜色、形状和摆放的位置等。指示牌也不能太多，更不能到处张贴，在文明的城市，只有需要的地方才会安置指示牌。将来，也许会有许多旅游的人或者陌生人来到这里，所以，包括卫生在内的外在环境需要一些改变，要展现出喇荣的庄严。我们有些出家人和修行人，房子内部装修得特别好，但外面的院子却乱糟糟的，不太好看。我知道你们的内在，具足无量功德，但外在的穿着、周围的环境和道路，也应该重视，尽量让人一看就肃然起敬。现在的人，更重视外在形象，美感和包装是很重要的元素。《萨迦格言》里也说，即使内在具足一切功德，但外在的装饰和形象不好的话，也会被大家轻毁。作为出家人，如果住的房子外面破破烂烂的，挂着乱七八糟的东西，即使你内在具足戒定慧等诸多功德，甚至已经证悟大圆满，马上就要虹身成就了，别人也不一定能看出来，人们只看得到外在的形象；一旦你真正示现虹身成就时，人们才知道你内在的功德。所以，就算你内在有功德，也应该注意形象，否则很可能被人们轻毁。不仅是僧舍和个人的形象需要注意，佛堂、佛殿、教室，以及各个发心部门也要注意外在的形象。我曾要求堪布、堪姆们到自己所监管的部门去转一转，但后来发现有的堪布、堪姆没有任何动静。每次我说了以后，都会跟踪执行的情况，如果不执行，我会对这个人有看法，“已经说了两次，但他还是无动于衷，怎么这么刚强呢？”虽然这是一件很小的事，但能说明很多问题。去年有一次，我专门去了堪布、堪姆所管理班级的教室，有的教室堆满了各种乱七八糟的东西，到处摆着鲜花、灯器，供品虽然堆积如山，但一点美感都没有，特别乱；不过大部分教室，唐卡、佛像都摆放得特别庄严，给人一种清净、威严之感。华智仁波切在《大圆满前行》中讲到，诸佛菩萨虽然没有执著，但我们在供养时，哪怕只是供七杯水，也一定要尽量做到庄严和清净。如果别人因供品美观庄严而心生赞叹，此人也可以同样得到功德。从个人的角度来讲，住所、穿着、自己所管辖的部门，哪怕睡觉的床等，很多方面都代表着个人的形象。包括我们的道路，原本按照城市规划，设计了人行道和盲道，现在人行道和盲道上却放着几个很大的垃圾箱，本来盲人都可以顺利走过的路，现在连目明的人都难以通过。虽说内地一些地方也有这种情况，但在文明的城市里，人行道和盲道上不会堆放任何东西。那天我跟物业负责人说：“垃圾箱放在人行道上很不好，可以放在近一点的地方，最好做一个水泥台。”诸如此类的事情，是不是我太敏感了？有时我说了很多次也不起作用。居士林那边的人行道上，也有几个“拦路”的垃圾箱，有时候，连拖拉机和轿车也开到了人行道上。喇荣也被有些人称作“喇荣佛教都市”，但仅有一个城市的名称，管理等各方面不到位的话，肯定不行。佛教的道场，需要美观和清净。在内在的功德方面，除了极个别特殊的人以外，这里的大多数人，无论是修行、智慧还是能力，应该超越很多人。因为大家除了吃饭睡觉以外，其他时间基本上都在闻思修行---不过有些人吃饭的时间太长了。今天我和法师们一起吃饭，我吃完要走的时候，有的人连一半还没有吃完，太慢了。有些人睡觉的时间也长，一位英语老师在演讲中说，她一天必须睡十个小时才行。如果吃饭、睡觉的时间太长，哪还有时间学习、修行呢？不过这可能只是极个别人的情况。一方面，我们要重视外在的形象和环境的美化，另一方面，也要珍惜时间。学院内的种树、种草等环境美化方面，每个人都有责任，不要认为：“这只是堪布个人的事情，我门口的花也应该由他来种。”无论我们居住在哪儿，大的方面，有责任保护整个环境；小的方面，要对自己的行为负责。如果不仅没能保护好周围的环境，反而带来肮脏和杂乱，其过失是非常大的。前不久，我们才学完《赞僧功德经》，里面说，供养僧众、让僧众欢喜，有不可思议的功德；反过来说，如果你乱扔垃圾，破坏了僧众的环境，让僧众不悦意，又会有怎样的后果呢？比如说，有些人维修完房子之后，把废弃的建筑垃圾全堆在公路上，或扔在周围的垃圾桶里，这其实是很不合理的行为。维修房子是你个人的事情，所产生的垃圾也必须由你个人处理好，你应该自己包车将建筑垃圾运到学院外的垃圾堆放点。学院的清洁工，是学院花僧众的钱请的，只负责学院的卫生，如果让他们为你个人服务，这是非常大的过失。供养僧众的功德很大，浪费僧众的财产，破坏僧众的环境，让僧众不悦意，其过失也相当大。今天中午我跟堪布、堪姆们也说，居住在某个地方时，应该是你主动为其他人提供服务，而不是让其他人为自己服务。《入中论》里说，一些外道认为“我”是常有的享受者，但不是作者。每次供斋，都是藏族的喇嘛和觉姆们在给我们提供服务，我们不能像个别外道所说的那样，只当享受者，不当作者，“你们好好供斋，我们好好吃就行了”，这样当然不行。从因果上讲，为僧众发心做事，是一件很有福报的事情，对自己的今生来世都有好处。这里不是极乐世界，无论是公共环境还是个人卫生，都需要我们自己来创造和完善。我们到了一个新地方，就要入乡随俗，要反复观察自己的言行举止是否得体。《萨迦格言》中说：大家选了你做管家，但你却并不知道自己该做什么，眼睛是用来观察别人的，观察自己时，就需要用到镜子。包括负责人在内的许多人，虽然能看清别人的过失，却不清楚自己到底该做什么。这是以喇荣为例而讲的，实际上，在任何地方，我们一是要适应当地的风俗习惯，二是要为当地提供力所能及的方便和帮助，给周围的人带来利益，若能如此，周围的人自然会很好地对待你。否则，如果一直当享受者，不为他人服务，也不给周围的人提供任何帮助，甚至反过来损害他们的利益，那我们自己也不一定会快乐。这一点，大家要记住。
