བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ།།

菩提心妙宝

མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྐྱེ་གྱུར་ཅིག།

未生者当生

སྐྱེས་པ་ཉམས་པ་མེད་པར་ཡང་།།

已生勿退失

གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་ཤོག།

辗转益增长

甲二、所讲之法；乙一、共同外前行；丙四、因果不虚；丁一、所断之不善业；丁二、应行之善业；丁三、一切为业之自性

（一）总说。

1、微小善业如平时用转经轮、拿念珠，或者供一盏灯、一束鲜花、磕一个头，对佛塔、佛像转绕一匝等可以成熟广大果报。

2、成熟之理：业成熟广大之理。

（二）详说以欢喜心、恭敬心对殊胜对境做供养之果报。

1、公案。

（1）我乳轮王等以欢喜心、信心向佛抛洒豌豆，以此感得转轮王等异熟果。

A.我乳轮王以欢喜心向路过的佛陀抛洒豌豆，以此异熟果转为转轮王、四大天王的主尊等。

B.《贤愚经》：婆罗门之子以欢喜心向弗沙如来抛洒豌豆，以此功德转生为统治四大部洲的国王等。

C.《顶生王因缘经》：商主之子在街上遇到毗婆尸佛，向佛抛洒豌豆，以此功德转生为转轮王；以其在佛前发愿的功德，后世成为释迦摩尼佛。

D.公案：阿育王的一位公主出生时右手掌中一枚金币，随取随有。仅因前世为阿育王的仆人时以一枚铜钱供僧的因缘成熟而至。

（2）阿育王的仆人以欢喜心向僧众供养了一枚铜钱，以此功德后世转生为阿育王之女，手中金币随取随有。

2、教诫。

（1）善恶因果观在佛教正见中是最重要的一环，行人务必要通过各种途径通达因果规律。

A.方法：依靠前辈大德的教言、历史上著名的经论。

B.因果之理：善恶有报。

  a.无论是男女老少、贫富贵贱，谁都不能超出因果之网，一旦对此有所违越，势必无法逃脱它的惩罚；

  b.若观想佛陀、对佛像生欢喜心，不要说用大量财富作供养，就算只朝其抛撒一朵鲜花，此善果也无法衡量，连帝释和转轮王的果报也难以比拟。

🔹今世的大总统等位高权重之人，可能前世只是做了微小的善业，但因对境殊胜、愿力强大，故今世异熟果善妙。

（2）行人应养成不轻小善的习惯，日积月累小善也会生出大功德。

A.如何行持？

  a.每天早上起来要供佛、顶礼；

  b.不管在哪里看见佛像，都要虔诚供养；

  c.平时在走路、坐车时，也在前方空中观想佛陀或上师、本尊，然后幻化出鲜花、山河大地等美妙供品，进行意幻供养；

  d.见到一个特别美丽的地方，有花、有森林、有清泉，口中要念“供养三宝”，内心也要想把这一切进行供养；

  e.平时去寺院的话，对佛像作供养；

  f.利用一切空闲的短暂时间念咒等。

B.以教、理、喻证明。

  a.教：《大集经》：“若有真实生信心，是则能破三恶道；供养如来一香华，无量世受无上乐。”

  b.理：《贤愚经》：“莫想诸善微，无益而轻视，水滴若积聚，渐次满大器。”

  c.理：《出曜经》：“莫轻小善，以为无福，水渧虽微，渐盈大器。”

  d.比喻：《功德藏》：“无忧树种如芥子，每年果实成熟时，一枝亦增一由旬，善恶果增不可喻。”

（一）教理。

《毗奈耶经》中说，在造恶业的过程中，假如有惭愧心、后悔心，果报则不会很严重；但若以无所谓的轻毁心，肆无忌惮地造业，那果报就相当可怕了。

（二）公案：翳罗叶龙王。

1、版本一：《福盖正行所集经》：迦叶佛教法中的一位比丘化缘归来途中，以嗔恨心无视学处而砍了翳罗大树，以此恶业，感得后世转为翳罗叶龙王之身，身体布数由旬，有七个头，每个头都被一棵翳罗大树重重压着，树根部位昆虫弥漫、脓血交流，以此感受着巨大的痛苦。其虽然值遇释迦摩尼佛，但一直到弥勒佛将出世，才能为它授记脱此龙身的时间。

2、版本二：《根本说一切有部毘奈耶•杂事》：迦叶波佛法教下的一名比丘，在坐禅时，旁边翳罗大树的树叶总打着他的额头。一次，他心情不好缺乏对治力，被打后就以嗔心扯下树叶，扔在地上，并对迦叶佛进行诽谤：“如来对有情制定戒律就可以了，对无情法还规定不能摧毁，这是什么道理？害得我白白受苦！”以此罪业所感，他如今转生为翳罗叶龙王。

（三）教诫。

因果正见是切实可在自己心相续中生起的功德，要再再思维修。

1、因果正见：“设经无量劫，彼业不能坏，果报成熟时，众生决定受。”

2、行人要再再思维修。

（1）因果不虚每天都在我们身边上演，一方面这些会提醒我们因果不虚应谨慎取舍，另一方面这也是随处可得的修行所缘。

🔹《诸法集要经》：“若违背佛言，彼为愚痴者，于无量苦恼，长时无解脱。”

（2）因果不虚是修行人切实可修的功德法。

A.虽然已经发了愿菩提心，但是真正自己在遭受各种违缘——如身体疾病等时，因凡夫人我执的习气，不一定能想得起众生来；

B.除了菩萨为度化众生愿意受苦外，凡夫人都寻求快乐，而快乐之因就是善业，所以凡夫人若了知了因果之理，也有动力行持。

（一）总说：在一切善业恶业之中，是黑是白、是轻是重，关键要看人的起心动念。

1、心是恶的话，行为再善也是恶业。

2、心是善的话，行为再恶也是善法。

（二）别说：

1、比喻。

（1）喻：一棵大树，根若是药性，那树干和树叶肯定是药；如果根是毒，树叶和树干也必然是毒，因为毒性十足的树根绝长不出灵丹妙药的枝叶。

（2）对应意义：若带有贪嗔的动机，居心不良、意乐不净，即使表面上所作所为是善业，实际上也只会变成不善；假设内心清清净净、纯正无瑕，纵然从外观看起来好像在造恶业，事实上也已经成了善举。

2、教证。

（1）《宝鬘论》：“贪嗔痴及彼，所生业不善；无有贪嗔痴，及彼生业善。”

（2）《功德藏》：“树根为药芽亦药，根为毒芽何用说？唯随善恶意差别，不随善恶像大小。”

🔹公案：《出曜经》：祇树给孤独园中枝繁叶茂的大毒树，因断其树根而停止生长。

3、对身语恶业有开许的情况。

（1）总说对身语恶业开许的条件和对象：对没有自私自利、内心清净的菩萨而言，身语七种不善业有直接开许的时候。

（2）公案。

A.对“降服”开许的公案。

  a.公案。

短矛黑人意欲杀死五百个不退转菩萨，为了不让短矛黑人因此堕入地狱，大悲商主“就算我因此而下堕地狱，也是甘心情愿的。”之悲心与勇气杀死了短矛黑人，以此善念，大悲商主非但没有堕入恶趣，反而圆满了七万劫的资粮。

  b.分析。

  （a）此行为表面上是恶业，但因大悲商主发心没有自私自利之心，这完全成为善法。从眼前来看，保护了五百商人的生身性命；从长远而言，把短矛黑人从地狱的痛苦中拯救出来，所以是伟大的善行。

  （b）显宗中的此种行为在密宗中被称为“降服”。

🔹降服的对境：恶业深重、恶趣为主的众生；

🔹对降服者的要求：以方便的大悲、特殊的智慧，在智悲双运的境界中行持“降服”之事。

B.对“双运”开许的公案。

  a.公案。

  （a）星宿婆罗门因不忍一位贪执他的婆罗门女因他而死，于是与其结婚生活十二年。由于他大悲心强烈，此举不但没有构成罪业，反而圆满了四万劫的资粮。

  （b）《华严经》：妙德女因贪爱因贪爱修菩萨行的威德主太子（释尊前世），求为其妻，而生大功德，如经云：“虽以爱染心，供养彼佛子，二百五十劫，不堕三恶趣。”

  （c）《大乘庄严宝王经》：除盖障菩萨去求六字大明咒的传承时，那位法师有妻有子，甚至袈裟也被不净粪所染。但是佛陀告诉他：对这位菩萨，千万不要生邪见。

  （d）《大般若经》：宣讲般若法门的法涌菩萨（即法胜菩萨），常与六万八千侍女共相娱乐。常啼菩萨去求般若法门时，对此也没有生起邪见。

  b.分析。

  （a）密宗有些大成就者娶空行母、行持双运，实际上在显宗中也是成立的，对此种行为，不能以别解脱戒来衡量；

  （b）这些菩萨虽示现为在家身份，但都是以大乘方便在利益众生。这种行持，绝不像世间人那样贪心特别强烈，在感情的罗网里逃不出来。而是在特殊情况下，身语表面上是罪业，实则皆为善法。

（3）总结：善与不善，关键是以心来决定。

A.佛经：“又彼诸有情，造作善不善，于乐及非乐，决定当获得。”

B.菩萨以大悲和智慧摄持，身语不善业可以开许；

C.若为了一己私欲，在贪嗔痴的驱使下行杀生、邪淫，这在何时何地对何人，也没有开许。

（4）教诫。

A.勿以密宗为借口，行不善业。

B.打好前行的基础，未来十年、二十年修行都会比较稳固；若前行基础不牢，暂时会有一些境界、甚至神通出现，但过了两三年就会退回原地、现出原形了。

断灭论：

又作断见。即主张众生死后完全断灭。

——《佛学大词典》

学处：

意谓所学之处。一般指戒律。

——《佛学大词典》

因地： 

菩萨尚未证得佛果，在因中修行时的地位。

——《佛学常见辞汇》

为‘果地’之对称。地者，位地、阶位之意。指修行佛道之阶位。亦即指由因行至证果间之阶位。

——《丁福保佛学大词典》

双运：

解行并重或福慧双修的意思。

降伏：

以威力降伏他人。

——《佛学常见辞汇》

降伏即以方便的大悲、特殊的智慧，在智悲双运的境界中，可以杀害恶业深重、恶趣为主的众生。

——《前行广释》第70课

般若：

又作波若、般罗若、钵剌若。意译为慧、智慧、明、黠慧。即修习八正道、诸波罗蜜等，而显现之真实智慧。明见一切事物及道理之高深智慧，即称般若。

——《佛学大词典》

1、《大集经》中亦云：“若有真实生信心，是则能破三恶道；供养如来一香华，无量世受无上乐。”

2、《贤愚经》云：“莫想诸善微，无益而轻视，水滴若积聚，渐次满大器。”

3、《出曜经》中也说：“莫轻小善，以为无福，水渧虽微，渐盈大器。”

4、智悲光尊者在《功德藏》中也说：“无忧树种如芥子，每年果实成熟时，一枝亦增一由旬，善恶果增不可喻。”

5、佛陀：“设经无量劫，彼业不能坏，果报成熟时，众生决定受。”

6、《诸法集要经》所云：“若违背佛言，彼为愚痴者，于无量苦恼，长时无解脱。”

7、龙猛菩萨在《宝鬘论》中云：“贪嗔痴及彼，所生业不善；无有贪嗔痴，及彼生业善。”

8、《功德藏》中也说：“树根为药芽亦药，根为毒芽何用说？唯随善恶意差别，不随善恶像大小。”

9、经云：“虽以爱染心，供养彼佛子，二百五十劫，不堕三恶趣。”

10、佛经：“又彼诸有情，造作善不善，于乐及非乐，决定当获得。”

1、我乳轮王的公案。

我乳轮王往昔变成一个穷人时，有一天，他看到别人办喜事，按照当地风俗，他拿一把豌豆准备向新娘投抛。途中正巧遇见德护如来前往城中，他生起极大的信心，将这把豌豆撒向佛陀，其中四粒落入佛的钵中，两粒触到佛的胸口。以此异熟果，他转生为南赡部洲的转轮王；以四粒豆落入佛钵中的果报，统治四大部洲八万年；两粒豆接触到佛的胸口，其中一粒的果报成为四大天王的主尊八万年，另一粒的果报在三十三天第三十七代帝释王朝中，与帝释天平起平坐，执掌国政。

2、往昔阿育王的一位公主出生时，右手始终紧握着拳头，直至5岁才自动张开，此时掌中有一枚金币，随取随有、无穷无尽……这是什么原因呢?原来公主的前世，是阿育王皇宫里的一名仆女。她看到阿育王上供下施，积累广大善根，心中特别随喜，但苦于自己无钱修福，内心非常感伤。有一次，她在扫地时捡到一枚铜钱，便把握殊胜因缘，欢喜地将这仅有的铜钱供养了僧众。以此福德，她下一世马上变成了公主，受用财富也用之不尽。

3、从前，佛陀在鹿野苑为大众说法。翳罗叶龙王得知后，很想前去亲近供养。但如果以龙族的身份去，可能会遇到很多天敌，于是他变成一个转轮王，众宝璎珞庄严其身，带着浩浩荡荡的军队、侍者，威风凛凛地来到佛陀面前。

正在听法的四众弟子，见此威势，纷纷议论：“这个国王是谁啊?这么了不起！”

佛陀说：“这并非人王。过一会儿，你们就知道了。”此时，龙王来到佛陀足下顶礼。佛陀义正词严地呵责：“你不仅破坏了迦叶佛的教法，难道还要来毁坏我的教法吗?速速离开这里，现出原形再来。”

龙王说：“我面临着众多威胁，实在不敢以原形前来。”于是佛陀让金刚手、大药叉神保护它。这时，一条遍布数由旬的巨蛇出现在人前，只见它有七个头，每个头都被一棵翳罗大树重重压着，树根部位昆虫弥漫、脓血交流，以此感受着巨大的痛苦。

翳罗叶龙王祈求佛陀救度，授记自己何时才能脱离恶趣。佛陀说：“以后人寿八万岁时，弥勒佛将出世，此佛会授记你脱此龙身的时间。”龙王听后，放声号哭，泪若河流。

阿难见此情景，就问佛陀此龙王的业因。佛陀讲述道：人寿两万岁时，他曾是迦叶佛教法中的一位比丘，多年都在山里修行，内心比较寂静。有一次，他入定时间太久，出定时午时已过，去城中化缘，遭到别人呵责，心生烦恼。他回到山里，一棵翳罗大树刮了他的法衣，他勃然大怒，无视学处而砍了那棵树……。

4、《出曜经》中也讲过一个故事：从前，在舍卫国的祇树给孤独园，有一棵苍翠茂密的大树，来园中游憩的人都喜欢在树下休息乘凉。可凡是在那里呆过的人，要么头痛欲裂，要么腰脊疼痛，要么甚至会在树下送命。后来，园丁发现这是一棵毒树，就把它的枝叶全部砍掉了。

可是隔不了多久，这棵树又生出新枝叶，长势比先前更为盎然，吸引了更多人来树下休息，也有更多人因此而感受痛苦。

园丁见此情景，经年累月不停地砍，但树仍然不断地抽芽、生枝……有个智者见到后，好心地提醒他：“当尽其根。”这一句话，让他当下恍然大悟。于是他从根本上下手，去掉了毒树的根，它就再也没有生枝长叶了。

由此可见，树根若是毒，枝叶也必定是毒。同样，心如果是恶，行为上装得再好，实则也是恶的循环，不可能有善果。因此，我们以后做任何事情时，应像前辈大德所讲的那样，先要观察自心有没有贪嗔痴烦恼。如果是在烦恼的驱使下行持，果报肯定不会好；倘若是以清净心、欢喜心、利他心摄持，表面上就算做的事不太如法，实际上也是功德无量。

5、大悲商主杀短矛黑人。

从前，燃灯佛住世时，释迦牟尼佛转生为一名大悲商主，他和五百商人一起去大海取宝。途中，一个叫短矛黑人、心狠手辣的强盗，混入五百商人的群体中，企图到时候杀人掠财。

当晚，大悲商主梦到海神告诉他：“短矛黑人准备杀这五百商人。这些商人全部是不退转菩萨，如果杀了他们，必将于无量劫身陷地狱，实在可怜！所以，你最好是能想个办法，让他不造这种恶业。”

大悲商主醒后，不禁思维：“如果我杀了短矛黑人，便可避免他堕入地狱。就算我因此而下堕地狱，也是甘心情愿的。”这样三思之后，他以非凡的勇气，毅然决然地杀了那个强盗，救护了所有的商人。以此善念，大悲商主非但没有堕入恶趣，反而圆满了七万劫的资粮。

6、星宿婆罗门对婆罗门女行不净行。

从前，星宿婆罗门四十二亿年在林间持梵净行。一次，他去极乐城化缘，一位婆罗门女对他一见钟情，生起贪爱，非要与他成婚，否则就会欲绝身亡。刚开始他一直拒绝，不想毁坏多年的道行，但他走了七步以后，不由得对她心生悲悯，心想：“如果我没有接受她，她就会因我而死；若是接受了她，我就会犯戒堕于恶趣。算了，宁可我自己受苦，也不能让众生受苦。”于是他和婆罗门女结成夫妻，十二年中一起生活。正是由于他大悲心强烈，此举不但没有构成罪业，反而圆满了四万劫的资粮。

一、正面：微不足道的善业也能产生不可思议的果报

（一）总说。

1、微小善业如平时用转经轮、拿念珠，或者供一盏灯、一束鲜花、磕一个头，对佛塔、佛像转绕一匝等可以成熟广大果报。

2、成熟之理：业成熟广大之理。

（二）详说以欢喜心、恭敬心对殊胜对境做供养之果报。

1、公案。

（1）我乳轮王等以欢喜心、信心向佛抛洒豌豆，以此感得转轮王等异熟果。

（2）阿育王的仆人以欢喜心向僧众供养了一枚铜钱，以此功德后世转生为阿育王之女，手中金币随取岁有。

2、教诫：善恶因果观在佛教正见中是最重要的一环，行人务必要通过各种途径通达因果规律。

（1）方法：依靠前辈大德的教言、历史上著名的经论。

（2）因果之理：善恶有报。

（3）行人应养成不轻小善的习惯，日积月累小善也会生出大功德。

A.如何行持?

  a.每天早上起来要供佛、顶礼；

  b.不管在哪里看见佛像，都要虔诚供养；

  c.平时在走路、坐车时，也在前方空中观想佛陀或上师、本尊，然后幻化出鲜花、山河大地等美妙供品，进行意幻供养；

  d.见到一个特别美丽的地方，有花、有森林、有清泉，口中要念“供养三宝”，内心也要想把这一切进行供养；

  e.平时去寺院的话，对佛像作供养；

  f.利用一切空闲的短暂时间念咒等。

B.以教、理、喻证明。

  a.《大集经》：“若有真实生信心，是则能破三恶道；供养如来一香华，无量世受无上乐。”

  b.《贤愚经》：“莫想诸善微，无益而轻视，水滴若积聚，渐次满大器。”

  c.《出曜经》：“莫轻小善，以为无福，水渧虽微，渐盈大器。”

  d.《功德藏》：“无忧树种如芥子，每年果实成熟时，一枝亦增一由旬，善恶果增不可喻。”

二、反面：只是违犯了细微学处，也会导致无穷的后患

（一）教理。

《毗奈耶经》中说，在造恶业的过程中，假如有惭愧心、后悔心，果报则不会很严重；但若以无所谓的轻毁心，肆无忌惮地造业，那果报就相当可怕了。

（二）公案。

一比丘因轻视学处砍伐翳罗大树，以此恶业，感得后世转为翳罗叶龙王之身，直至弥勒佛将出世，才能为它授记脱此龙身的时间。

（三）教诫：因果正见是切实可在自己心相续中生起的功德，要再再思维修。

1、因果正见。

“设经无量劫，彼业不能坏，果报成熟时，众生决定受。”

2、行人要再再思维修。

（1）因果不虚每天都在我们身边上演，一方面这些会提醒我们因果不虚应谨慎取舍，另一方面这也是随处可得的修行所缘。

（2）因果不虚是修行人切实可修的功德法。

三、善恶业的性质由心决定

（一）总说：

在一切善业恶业之中，是黑是白、是轻是重，关键要看人的起心动念。

1、心是恶的话，行为再善也是恶业。

2、心是善的话，行为再恶也是善法。

（二）别说：

对身语恶业有开许的情况。

1、总说对身语恶业开许的条件和对象：

对没有自私自利、内心清净的菩萨而言，身语七种不善业有直接开许的时候。

2、别说：

（1）对“降服”开许的公案。

A.公案：短矛黑人意欲杀死五百个不退转菩萨，为了不让短矛黑人因此堕入地狱，大悲商主“就算我因此而下堕地狱，也是甘心情愿的。”之悲心与勇气杀死了短矛黑人，以此善念，大悲商主非但没有堕入恶趣，反而圆满了七万劫的资粮。

B.分析：显宗中的此种行为在密宗中被称为“降服”。

  a.降服的对境：恶业深重、恶趣为主的众生；

  b.对降服者的要求：以方便的大悲、特殊的智慧，在智悲双运的境界中行持“降服”之事。

3、对“双运”开许的公案。

（1）公案。

A.星宿婆罗门因不忍一位贪执他的婆罗门女因他而死，于是与其结婚生活十二年。由于他大悲心强烈，此举不但没有构成罪业，反而圆满了四万劫的资粮。

B.《华严经》：妙德女因贪爱因贪爱修菩萨行的威德主太子（释尊前世），求为其妻，而生大功德，如经云：“虽以爱染心，供养彼佛子，二百五十劫，不堕三恶趣。”

C.《大乘庄严宝王经》：除盖障菩萨去求六字大明咒的传承时，那位法师有妻有子，甚至袈裟也被不净粪所染。但是佛陀告诉他：对这位菩萨，千万不要生邪见。

D.《大般若经》：宣讲般若法门的法涌菩萨（即法胜菩萨），常与六万八千侍女共相娱乐。常啼菩萨去求般若法门时，对此也没有生起邪见。

（2）分析。

密宗有些大成就者娶空行母、行持双运，实际上在显宗中也是成立的，对此种行为，不能以别解脱戒来衡量。

四、总结与教诫

（一）善与不善，关键是以心来决定。

1、菩萨以大悲和智慧摄持，身语不善业可以开许；

2、若为了一己私欲，在贪嗔痴的驱使下行杀生、邪淫，这在何时何地对何人，也没有开许。

（二）教诫。

勿以密宗为借口，行不善业。

一、关于大悲商主杀害短矛黑人公案的疑问。

（一）原文：

从前，燃灯佛住世时，释迦牟尼佛转生为一名大悲商主，他和五百商人一起去大海取宝。途中，一个叫短矛黑人、心狠手辣的强盗，混入五百商人的群体中，企图到时候杀人掠财。当晚，大悲商主梦到海神告诉他：“短矛黑人准备杀这五百商人。这些商人全部是不退转菩萨，如果杀了他们，必将于无量劫身陷地狱，实在可怜！所以，你最好是能想个办法，让他不造这种恶业。”大悲商主醒后，不禁思维：“如果我杀了短矛黑人，便可避免他堕入地狱。就算我因此而下堕地狱，也是甘心情愿的。”这样三思之后，他以非凡的勇气，毅然决然地杀了那个强盗，救护了所有的商人。以此善念，大悲商主非但没有堕入恶趣，反而圆满了七万劫的资粮。

（二）为何不退转菩萨对自己的命劫无法了知，需要海神通过梦境告诉大悲商主？

1、从「不退转菩萨」意义角度分析：不退转有很多层次，并不一定具有神通。

（1）S西F师。

A.不退转菩萨有很多层次。

  a.八地、九地菩萨不退转，他们不精进、不勤做也会很快成佛；

  b.初地以上也绝对不会退转到轮回中，因为已经现证了实相；

  c.有一些是发心不退转，有些不退转是得到佛授记的。

B.总结：资粮道、加行道都有可能不退转，不一定只有圣者是不退转菩萨。

（2）C诚罗珠堪布。

不退转的意义：不需要刻意的去修，自然而然的就修成，很快就会成佛。

（3）上师仁波切关于“仅听闻阿弥陀佛名号便趋入不退转菩提道”这一说法的解释。

A.已入道者：相续中已经有了无伪菩提心、即将往生的入道菩萨，在听闻阿弥陀佛名号后不会再退转；

B.未入道着：不信佛的世间人、外道以及旁生，相续中种下了未来得道的种子，获得了不退转的菩提种子。

2、从特殊示现的角度分析：即使是具足大神通的大菩萨，为了利益众生，不排除有如是示现的可能性。

（二）为何一定要以杀害短矛黑人的方式阻止他而不以其他方式阻止呢？

1、最大化利益众生的必要性。

这是当时菩萨综合再三考虑下的选择，也是当时菩萨对包括短矛黑人在内的众生利益最大化的选择，如果只是让短矛黑人受伤，利益更大或可给众生带来同等利益的话，具有大悲心的菩萨绝对不会取其性命！正因为对众生有益、把短矛黑人从难忍的地狱果报中解脱出来、完全是善法的缘故，才有开许，密宗降伏法原理与之类似。这是一定境界的修行者方才开许的方便，并非所有人皆可行持。当然，对于我们很多初学者，暂时理解不了也很正常，不要紧，我们观清净心即可，我们以一般别解脱戒、菩萨戒等准则来要求自己即可。

2、圣者的特殊示现。

圣者的示现不可思议，只要能利益众生，哪怕是屠夫、妓女等，都有可能示现。      

3、圣者大悲超度的不可思议加持力。

再有，因为战争，那些被杀掉的人，有可能为圣者所幻化，也有可能不是幻化，如果不是，圣者完全有可能将其超度，总之圣者一定会以最利益他的方式来做事情。

（1）参考公案。

A.观音菩萨化现的国王松赞干布公案。

从前，新疆地区的两个沙弥，修持文殊法十二年，终于面见了文殊菩萨。文殊菩萨对他们说：“你们二人与我没有缘分，你们生生世世的具缘本尊是观世音菩萨，菩萨现化为吐蕃国王松赞干布的形象，你们去亲近他吧。”于是这二人便前往西藏。他们虽不知吐蕃到底在何处，但还是凭着对观世音菩萨的信心，终于来到了拉萨。他俩在药王山后面，看到尸骨横陈，血流成河，遍地都是割了头的、剜了眼的、砍了手的、剁了脚的，惨不忍睹。他们小心翼翼地打听：“这是什么原因？”人们说：“这是国王下令惩治的。”二人听了特别害怕，心想：“这位国王肯定不是观世音菩萨，我们也很可能被惩罚，还是赶快逃走为好！”于是转身就往回逃。国王以神通知道二人要逃，便命大臣骑马追赶。这两个沙弥发现有人追来，吓得心惊胆战，更加拼命地跑。后面的人则拼命地追，最后把他们抓到了，带到国王面前。国王问他们为什么跑，他们把事情的原委如实说了。国王问他们想不想见阿弥陀佛，他们说想见。国王就将二人带到一个草地上，解开缠在头上的绸缎，露出阿弥陀佛的尊容。国王说：“这就是阿弥陀佛，我是吐蕃国王，你俩不必害怕。”他们惊魂未定地问：“阿弥陀佛是大慈大悲的怙主，可你为何涂炭生灵、滥杀无辜呢？”国王回答：“由于藏人刚强难调，所以我才显示幻化。但我下命令砍杀的那些人，全是我自己幻变的。实际上，我本人对一个众生的一个汗毛孔，也从来没有加害过。”随后，国王问他们想获得什么样的悉地。他们二人仍心有余悸，便托辞说：“我们身心已疲惫不堪，只想赶快回家。”国王就给他们一人一袋沙子，让他们头枕着沙袋，好好睡上一觉。当他们一觉醒来时，已在千里之外的自家门口了，袋里的沙子也变成了金沙。这两个沙弥因对菩萨的行为产生邪见，故即生中没有得到什么成就。

B.特殊授记公案。

伏藏大师德贤巴的秘密授记中记载：“莲生我成忿怒尊，廿五君臣成军队……”这是对未来的一个授记。莲花生大士说：“我将来会变成忿怒尊——勇武轮王，成为时轮金刚的君主。当边地野蛮人准备毁坏佛法时，我将率领时轮金刚大军来到南赡部洲的印度、西藏等地，降伏所有具邪知邪见者，并将《时轮金刚》为主的密法弘扬光大。”这在《时轮金刚》的历史中讲得非常清楚。尤其是我们现在若能与时轮金刚、莲师法门结上缘，将来都能得到解脱。到了那时，麦彭仁波切，会变成时轮金刚大军的将领森剋布；法王如意宝，则成为主帅业金刚；其法脉下的弟子，将成为他们的军队。不过这并不像世间军队的打仗，无有悲心地残害众生，而是用幻化的神变降伏魔军、邪众、外道，以悲心来超度他们，并进行应机施教。所以，我们若能于那时转生，将会非常幸运，许多高僧大德也为此而纷纷发愿。”

（三）我们处于大悲商主的位置上，应如何作取舍？

要看你自己的境界，需要自己抉择。如果是凡夫，利他心这么强也是可以尝试这样做（如果确实对众生有利的话），同时，如果自己境界不够高，也可能需要做好承担后果的准备。如果你的利他心特别强，觉得宁可自己感果也在所不惜，那也可以赞叹。总之，我们要做到利益最大化，过失最小化。权衡整体的利弊来抉择。

二、关于妙德女因贪爱修菩萨行的威德主太子求为其妻公案的问题。

（一）原文：

《华严经》中还有个妙德女，因贪爱修菩萨行的威德主太子（释尊前世），求为其妻，而生大功德，如经云：“虽以爱染心，供养彼佛子，二百五十劫，不堕三恶趣。”

（二）为何《华严经》中的妙德女因贪心破坏威德主太子的戒律没有过失反而有功德呢？

1、从是否破戒角度分析：

（1）讲记中并未提到威德主太子是否是出家人，无法确切知道是否破戒；

（2）成就者不一定都是出家相，也有显现在家相的。

2、从教诫方向角度分析：

经中提到“供养彼佛子”，以善心供养菩萨会产生功德。

3、从对境殊胜角度分析：

（1）因对境是菩萨，因为希望亲近菩萨，对菩萨的欢喜心，由此有一定的功德。但并没有说贪心烦恼没有过失，功德是功德，过失是过失。因为她当时的心态对菩萨具足欢喜心，是一种想要清净的心态，因为这种欢喜心可以产生功德，也能够得受加持。

（2）具有法相的上师，至少是具足世俗行、愿菩提心的菩萨，对如此菩萨无论以信心或以贪心目视，均有无量功德。

A.教证。

《趋入定不定手印经》云：“譬如，将十方世界中一切众生之双目挖出，有人将彼等复原，或者将关于漆黑监狱中之十方世界一切众生释放，令彼等享受转轮王或梵天之安乐，若有善男子、善女人以信心目视大乘信解菩萨，且赞颂之，则福德胜过前者无数倍。”

B.公案。

  a.《圣者宝积经》中讲述了商主之女胜德母，因对乐生菩萨生起炽火般的贪心，以致命绝身亡，以此果报，死后转生三十三天的公案。

  b.《百业经》中也记载了婆罗门子因见佛生喜，以此功德得以在十三个大劫中不堕恶趣，又于十三个大劫中转生天人，享受诸乐，最后转为人身，出家修持三十七道品，证得独觉果位的公案

C.总结：由此可见，对总集三宝为一身的上师生起贪恋之烦恼也有很大功德，更何况以信心目视、供养上师？

三、关于翳罗叶龙王公案的问题

（一）原文：

有佛经中说，往昔他在坐禅时，旁边翳罗大树的树叶总打着他的额头。一次，他心情不好缺乏对治力，被打后就以嗔心扯下树叶，扔在地上，并对迦叶佛进行诽谤：“如来对有情制定戒律就可以了，对无情法还规定不能摧毁，这是什么道理？害得我白白受苦！”以此罪业所感，他如今成熟了这种恶果。佛陀把整个经历讲完后，告诉众弟子：“设经无量劫，彼业不能坏，果报成熟时，众生决定受。”

(二)翳罗叶龙王公案中为何会因为看上去如此小的业因受如此重的果报？

1、从戒律的必要性角度分析：

（1）打比方说，我把你家房子烧了，然后我说那是无情法，没有过失，你觉得呢？你可以随意放火烧山吗？

（2）在很多情况下，有一些事物虽然是无情物，但是也能发挥很多积极的作用，有其自身的价值。而有一些无情物当中也会有一些有情居住（比如孤独地狱、树神等等），也可能有其他甚深的密义。

2、从对境的严厉性角度分析：

戒律是佛陀制定的，是需要严肃对待的。如果内心产生邪见，觉得无所谓，对殊胜的对境产生轻视之心本身就有过失。产生恶业之后，如果没有忏悔清净，因缘成熟就会受报。

3、从发心的角度观察分析：

以嗔心扯下树叶后进行诽谤。

四、将有主的鲜花进行意幻供养是否属于不与取？

分析：不犯。

一方面没有不与取的发心，一方面也没有据为己有，一方面也没有影响花店主人对鲜花的实际拥有。

一、初学者不能离开发愿

（一）原文。

这个商主的儿子，当时将豌豆供养佛陀后，生起了很大的欢喜心，就在佛面前发愿：“以此布施广大因，得佛世间自然智，愿我速越生死流，先佛未度者皆度。”意思是说，以此供养佛陀的广大因，愿我得到如来的自然智慧；愿我迅速超越轮回的生死流转；愿先佛未能救度的众生，依靠我的威力早日得度。这位商主之子，就是顶生王的前世，也是我等本师释迦牟尼佛的因地。

（二）发愿有何种功德和力量？

1、在世俗世界中，所有的一切都是想法与愿望在起作用。

（1）理由：器情世界全部都是心造作的（心>业>世界）。

（1）《正法念处经》：“化无量业网，诸心之种子，心集业难知，唯除诸如来。”

变化出无量世界的业网，实为众生的心所形成，不同的心积聚了不同的业，不同的业幻现出包罗万象的世界、千姿百态的有情。

（2）《百业经》：“众生诸苦乐，佛说由业生，诸业亦种种，造种种众生，漂泊于轮回，业网极广大。”不同的心积聚了不同的业，不同的业幻现出包罗万象的世界、千姿百态的有情。

2、所发之愿再因缘齐备时必定成熟。

（1）《文殊根本续》：“诸法即缘故，住于意乐上，何处发何愿，彼等定成就。”

A.诸法都是建立在缘起上的，而缘起又是建立在意乐上的，不管在什么地方发了什么愿，这些愿必定会成就。

3、为何龙钦巴尊者说：「发愿」是我们初学者唯一的使命与任务？

（1）我们不知道自己的行为是否真能利益我们想要帮助的人；

（2）其次，由于我们的菩提心尚未成熟，尽管可能起步时极为热诚，但当对方无法改变或进步时，我们可能就会灰心、失望、愤怒，或甚至决定再也不去利益他人了。

（3）避免初学者的骄慢。

那些新出炉的菩萨们，他们的慈悲心、菩提心与自信心都尚待成熟，若是过速地采取行动或假想自己负有某种使命，是相当不明智的。相反的，如果你许下的愿望是祈愿所有病童都能得到治疗、所有饥饿的乞丐都能温饱的话，你的骄慢就不太会一发不可收拾，这就是我（宗萨仁波切）如此强烈建议初学者要发愿的理由。在发愿的修持中所含有的自然谦逊感，是使发愿如此优美的原因之一。

二、如何发愿（内容及时机）？

（一）总说：

1、何时发愿？

（1）一般时机：随时随地；

（2）特殊时机：有殊胜对境的情况下。

如果大家到了僧众聚会的场合，或者到了前辈高僧大德、诸佛菩萨加持过的圣地，或者见到有加持力的佛像、佛塔、佛经，或者拜见大成就者，首先要作一些供水、供灯、供香等供养，然后要郑重地发愿。

2、当发何愿？

（1）所断：恶愿；

（2）应行：

A.暂时：愿十方众生得到暂时和究竟的利益，不管他们对我如何，我一定要利益他们。

B.升级版：引入空正见。

（二）详说发愿时机和内容：

1、《华严经》：日常生活中的每一个行为，都应当为众生或解脱而发愿。

（1）菩萨进入房屋时，当发心愿一切众生到达解脱城；

（2）睡眠时，发心愿众生获得佛陀法身；做梦时，观想愿证悟诸法如梦；

（3）系腰带时，发心愿一切众生皆结善缘；坐于垫上时，发心愿获得金刚座；

（4）点火时，发心愿焚毁烦恼薪；火燃起时，发心愿燃亮智慧火；饭熟时，发心愿众生获得智慧甘露；进餐时，发心愿众生获得禅定食；

（5）外出时，发心愿众生从轮回城中解脱；下梯阶时，发心愿趋入轮回利益有情；开门时，发心愿开启解脱门；关门时，发心愿阻塞恶趣门；上路时，发心愿趋入圣道；上行时，发心愿一切众生享受善趣安乐；下行时，发心愿断绝三恶趣；遇到众生时，发心愿亲睹佛陀；落脚时，发心愿饶益众生；抬足时，发心愿拔除轮回；

（6）看到佩装饰品者时，发心愿获得相好之饰；见无装饰品者时，发心愿具足清净功德；

（7）见满器时，发心愿功德圆满；见空器时，发心愿过患空无；

（8）见喜爱之众生时，发心愿喜爱正法；见不喜爱之众生时，发心愿不喜有为法；见安乐之众生时，发心愿获得佛之安乐；见苦难众生时，发心愿遣除有情之一切痛苦；见到患者时，发心愿摆脱疾病；见报恩者时，发心愿报答诸佛菩萨之恩；见不报恩者时，发心愿不报邪见者之恩；见反对者时，发心愿能消灭一切外道；见到赞叹之情景时，发心愿赞叹诸佛菩萨；

（9）见他人说法时，发心愿获得佛之辩才；见到佛像时，发心愿无碍面见诸佛；见到佛塔时，发心愿见众生之应供处；

（10）见人经商时，发心愿获得圣者七财；

（11）见人顶礼时，发心愿获得人天导师佛之无见顶相。

2、随学八大菩萨而发心。

（1）观想但愿我有朝一日，能遣除一切众生的痛苦；

（2）但愿我有朝一日，能令苦难众生具有大财富，不管是精神财富、还是物质财富，只要有苦难众生，我都能赐予他们这些；

（3）但愿我有朝一日，能像佛陀在因地时那样，以自己的血肉之躯利益众生；

（4）但愿我有朝一日，能饶益长久堕于地狱中的众生；

（5）但愿我有朝一日，能以世间、出世间的广大财富，满足众生希求；

（6）但愿我有朝一日成佛后，定能去除众生身心的一切痛苦；

（7）但愿我生生世世中，断除一切损害众生之行，不唯住胜义之一味寂灭，不言令众生不悦之语，不行不利他众之事，不转成有害于众生的身体、智者、富翁，不喜损害他众；

（8）但愿我有朝一日，能令一切众生罪业果报成熟于自身，自之善果成熟于众生令彼等享乐。

3、随学《普贤行愿品》而发愿。

只要念诵《普贤行愿品》，依靠法性谛实力、诸佛菩萨的加持力，众生发下的幸福快乐、清净戒律等各种善愿都会轻而易举实现。现在我们经常可以看到，为了世界和平、人民幸福、众生离苦得乐，十方的高僧大德经常通过《普贤行愿品》回向，这样做非常有必要。

4、随《恒常念诵愿文》而发愿。

（三）略说在发愿的过程中引入空正见。

1、为何要引入空正见：

「智慧」是菩提心不可分离的面向。

2、初学者当如何做？

以「祈愿令一切有情众生获得证悟」的发心开始修持，并提醒自己：所做的这一切都是自己的想法，都是自心的显现。如此一来，你会离「空性」与「无二」的观念更近一点。