去的行为不就是去法本身吗？为何要观察去的行为与去法相关联，还是与去时关联？

此处上师列的科判与麦彭仁波切原文的注释稍微有所不同

🔶注意：

去时有二种解释：

1.去时理解为正在道路上跨越的行为、动作

2.正在去的道路

子三、(若有二去则极过分)分二：一、有二去法之过失；二、有二去者之过失。

如果对方认为去时和去法都应该成立，就会有两种去的行为：一是成立所去道路的去之行为；二是作者（能去）的去之行为。

思考并总结：

二个去法的过失如何产生的？

2

若有二种去法（去的行为），则必定会有二个去者。

   因为离开了去者，去法将不可能得到。

备注：

月称论师的《显句论》把这个颂词的后半句安立为观察作者而破。

慈诚罗珠堪布也是把这句放在下个科判里。但果仁巴大师和麦彭仁波切都把这句放在这个科判里。

其实两种安立方法没有太大差别，从两方面理解都可以。

遣疑

生活中一个人明明可以做多件事，比如一边看书一边听音乐，为什么此处却说一个人不能同时做两件事，如果能有两个行为则有两个作者的过失？

1.在不经胜义理证观察时，可以承许一边如梦如幻的看书一边如梦如幻的听音乐，这些都是在如梦如幻地起进行；

2.但若依靠胜义理详细观察，看书的这一动作的作者是眼识，听音乐的作者是耳识，看、听的这两个动作并非来自同一作者我，因为：

1）动作和作者是一一对应的关系：任何一个动作只能有一个作者；任何一个作者同时只能有一个动作，因为两者互相观待之故，比如观待唱歌的动作叫歌唱者，观待看书的人叫阅读者，如果不观待唱歌还叫歌唱者如此会有没有唱歌也叫歌唱者的过失，如此正在劳作的农民、正在考试的学生、正在冥想的修行人都叫歌唱者。

2）认为看书的及听歌的都是我，因此作者相同只是未经观察的粗大概念而已，假如两个动作来自同一个作者，这两个动作就成了无有区分的成实法，看就等于听，这是完全不合理的。【眼识=耳识=同一个作者我=六根互用=你眼睛看花=你耳朵看花=实有自性的一个作者】

3

对方认为：若离开了去者，去法的确不可能得到，但去者是存在的，所以去法肯定也会有。

慈诚罗珠堪布：

中观宗驳斥说：如果的确有去法，去者也可以成立，但因为并没有去法的缘故，你们又如何得出有去者的结论呢？这种说法根本不合理。（中观宗反过来以同等理遮破：去者根本不存在，因为去法未成立之故。）

应知道，去者和去法互相观待——没有去法，去者也不会有；没有去者，去法也不可得。

比如，如果一个人说儿子应该存在，因为父亲存在之故。实际上，他这么说就表明儿子是否存在还是一个未知数，只是他认为儿子应该有，因为父亲存在。

我们可以反驳说：父亲不一定存在，为什么呢？因为儿子尚未成立之故。要知道，互相观待的法，两者都要成立。若一者尚未成立，则与它观待的法也不可能成立，将还未成立的法作为能立来证成另一者存在根本不合理，因此这种说法不能成立。

《显句论》的破法与麦彭仁波切的破法没有什么差别。

遣疑

世间人都知道，没有天哪有地，没有你哪有我，没有父亲就没有儿子，为何世间人与对方说的没有去者就没有去法不能成立，中观师为何说没有去者没有去法为何成立?

答：对方是在实有自性的本体上建立的观待；通过观待想说明万法存在真实本体。

我方是通过观待说明万法无自性，正是因为无自性才观待。

4

《中论释》的原文并没有括号里的内容，有时为了让大家容易明白，我会稍微作些说明。此处对方认为，去法肯定成立，因为去者存在之故。

中观宗驳斥说，去者不能成立，可以从三个方面观察：

1.如果是去者，则肯定不能去；

2.如果是不去者，则更不可能去；

3.离开了去者和不去者，并无第三种去者。

1.去者为什么不能去呢？（下面重点分析）

因为如果称一个人为去者，他一定要有去的行为，否则，就不能称其为去者。比如，我们称一个人为屠夫是因为他具足了杀生的行为，如果他并没有杀生，就不能称其为屠夫。

如果认为去者有去的行为，即认为“去者去”成立，就会有两个去法：一是成立去者的去之行为；二是去者之去的行为。这样就会有两个去的行为（去法），如果有两种去法，就应有两个去者，会有这种过失，因此去者不能去。

2.不去者为什么不能去呢？

因为不去者根本不具足去的行为。正因为如此，它才被称为不去者，像石女的儿子、柱子、瓶子等都可以叫不去者。总之，因为不具足去的行为，所以不去者不能去。

3.既然去者、不去者都不能去，那除此之外是否存在一个第三品物体或补特伽罗呢？这样的第三种去者，在这个世界上无论怎样以智慧之眼来观察，也不可能找到。

结论：通过以上推理便可了知，去者不能去，不去者也不能去，除了去者和不去者以外的第三种去者同样没有去，即任何法都没有去。

遣疑

我还是认为去者会再去的，咱们平常也总说，这地方太美了，下次我还会再来的，也会说，我从来没去过学院，有机会我一定会去。为何就说去者不去、不去者不去呢？

1.你吃饱饭之后会再吃吗？肯定不会再吃，因为已经吃饱了，再吃就得吐了。

2.当你再吃饭的时候，不是吃了再吃，而是饿了再吃，也就是没有吃饭你才会吃。名言中不吃者能吃，是因为吃与不吃都不是实有自性，若实有自性的不吃饭者则肯定不吃，因为远离吃的行为之故。

3.从胜义角度观察吃者不吃，不吃者也不吃，除了吃者和不吃者以外，第三种吃者并不存在……通过推理，我们完全能破除相续中的各种执著，最终了达万法的本体。

《窍诀宝藏海.法王如意宝》：

一切缘起显现的未来过去诸法，当我们用各种方法去观察，都是不生不灭，空色如幻化。如《中论》中所讲，用胜义谛的智慧来观察，一切诸法都是不生不灭，不断不常。

  一切法无有来去，也远离一异多体、远离自他常断等戏论。也就是说，没有心与境，一切诸法本来都是平等，无有取舍，本来都是自性清净的涅槃，并不是我们重新改造而成证悟，它本来就是清净涅槃，即一切诸法就是本来清净、原始清净或是本体清净，这都是一个意思。如果我们明了此道理，这就是清净的见。

《窍诀宝藏海.法王如意宝》：

本来一切诸法都无来无去，若懂得了这种见解，这就是最深妙的见，是最正确的见。可是世间上的迷茫众生，并没有证悟这种境界。他们愚昧于取舍，对痛苦和安乐进行执著，对五蕴进行执著，然后在有漏的轮回中不断地漂泊、转生，在轮回大海中感受着数不胜数的各种痛苦。

世人所谓的痛苦和安乐，除了自己的心以外再也没有其他的作者。因为分别念假立痛苦和安乐，然后我们又再继续地执著它，就像梦中遭遇到外境一样，如此不断地感受，不断地痛苦。如果自己的心安乐，则一切安乐，如果心痛苦则一切痛苦。比如在一个生活条件低劣又不洁净的房子里，如果心快乐，则生活得幸福愉快；否则，即使是住在天宫里，也会烦恼重重，痛苦万分。

总之一切诸法皆是由于心，若真正对诸法自性获得了自在，那我们就会真切地感知一切都是自心的幻变，地狱、饿鬼等实际上也是心的幻变。虽然一般人以为外境为自己招来痛苦和安乐，但实际上一切的根本就是自己前世的业障和自心的执著。

无论你以前享受过快乐还是经历了痛苦，都已烟消云散不知所踪，自己不应再跟随它们。对我们来说，以前在年轻的时候享受过美妙的生活，然而我现在还贪著它们也没有任何意义，后来遭受过各种非人的困苦，现在我想着这些也没有任何意义。不应该对以前曾害过自己的人抱怨，就像是水中的花纹自动消于海水中一样，已经过去的一切苦乐的感觉都不要追随。

虽然以前曾感受过各种痛苦和快乐，但这些与晚上的梦已经没有任何差别。昨天发生过的事情，和昨天晚上的梦，这二者在当时确实曾经存在过痛苦和安乐，但是今天我去观察，原来自己曾受过的痛苦和快乐，现在看来都是无利无害的，犹如空中鸟迹，一点儿都不存在了。

虽然这种心本来没有产生过，但当我们执著并生起分别念的时候，也有表面上的一些痛苦和快乐。比如对亲人的贪心和对怨敌的嗔恨心，不观察的时候似乎真实存在，一旦我们观察它们的本性，就变成石女的儿子一样。因为以前没有观察的原因，所以直到如今我们仍在轮回中不间断地流转。

我们没必要忆念往昔，也不要过分地计划未来。自己的心里不要经常有太多的后悔或希求之心。对将来的希求和对过去的后悔心，就像是阳焰水那样，跟随希求它没有任何实义。

就像阳焰水不需要去争抢，若我们明了自己的过失，那所有的痛苦就会自然消失。因此瑜伽士应该使自己的心获得自在，切切不要被世间的阳焰水所困缚。本来并没有一个桶，但你却以为它悬浮在空中，这就是不可能存在的事情。现在我们观察这种心是存在，还是已经灭尽了呢？那么曾经感觉苦乐的心，首先没有产生，中间没有安住，最后也没有去处。因此对自己曾经感受的这些快乐和痛苦，我们都不要过于在意，不要经常留恋不舍。

有些人可能认为我们念自在祈祷文的目的，是为了获得今生之中的名利和地位，但就我个人来讲，我是为了断除自己的分别念而修持这些法门。我们首先应调伏心，自己的心获得自在后，才能调伏其他的众生，将来共同往生极乐世界。我们若是能调伏自己的心，那息增怀诛的任何事业也不需要勤作，自然而然就会成就。

哎玛吙！极为奇妙稀有之法。空中的云雾，虽然显示白云苍狗，如骏马、如仕女等各种形象，但真正观察却是子虚乌有。同理，世间上一切关于我执及我所执的诸法，实际上也是幻化不实。我们把本来不存在的事物反而执著，就像是有人说，乌龟的毛做成的绳子把我捆得紧紧的一样。同样，轮回当中的各种痛苦，就像是用乌龟的毛绳把我们紧紧地捆着一样，真实意义上是不存在的。

如果我们明了一切诸法的本性，认清了本来无有束缚的本性，那我们就会获得殊胜的解脱。因此，在我们还没有获得最殊胜安乐的果位之前，就不要懈怠放逸，应该精进地依靠智慧与方便而修持。

《窍诀宝藏海.法王如意宝》：

我们观察自心的本性，就像是虚空一样。在大圆满的修法当中，也有这样的观察方法。

🔷 首先，观察心是从哪里产生的？是从外面的地水火风还是从自己的五蕴而产生。

🔷 然后安住的时候，又观察心安住在什么地方？如果认为是存在于自己的心脏当中，那又从心脏的东南西北等各个方面去观察。

🔷 最后心灭尽的时候，它又跑到哪儿去了呢？这样观察，也是得不到一点儿的结果，就像是石女的儿子从来没有产生，怎么会有他的死亡呢？

🔷 所以从心的产生、中间的安住到最后的灭尽全都是虚假不实的。