刹那无常和空性的差别究竟在哪里？——【1801辅导】《中论广释》第32课
第
32
课
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刹那无常和空性的差别究竟在哪里？
小乘行人看待一个杯子，和大乘行人有什么不同？
活到老，学到老；活到老，努力到老！
关于修行的次第
总科判
⬛ 甲一：首义
🔘 乙一、宣讲论名
🔘 乙二、译礼句
⬛ 甲二：论义
🔘 乙一、宣说见解而顶礼
🔘 乙二、抉择宣说中观之见
🔷 丙一、宣说缘起特法
🔴 丁一、宣说主要特法
🔶 戊一、（第一品）观因缘品
🔶 戊二、（第二品）观来去品
🔴 丁二、宣说其他特法
🔶 戊一、抉择法我空性
✴ 己一、破法我之自性
🔹 庚一、破处——（第三品）观六情品
🔹 庚二、破蕴——（第四品）观五阴品
🔹 庚三、破界——（第五品）观六种品
✴ 已二、破法我之能立
🔹 庚一、（第六品）观染染者品
🔹 庚二、（第七品）观三相品
🔹 庚三、（第八品）观作作者品
🔶 戊二、抉择人我空性
✴ 己一、破人我之自性——
（第九品）观本住品
✴ 己二、破人我之能立
🔹 庚一、破人我之比喻——
（第十品）观燃可燃品
🔹 庚二、破人我之所依——
（第十一品）观本际品
🔹 庚三、破人我之能依——
（第十二品）观苦品
🔶 戊三、抉择有实法为空性
✴ 己一、破有实法之本体——
（第十三品）观行品
✴ 己二、破彼之能立
🔹 庚一、破有实法之作用接触——
（第十四品）观和合品
🔹 庚二、破因缘之能生——
（第十五品）观有无品
🔹 庚三、破暂时缚解
🔸辛一、破轮回之本体——
（第十六品）观缚解品
🔸辛二、破能立之因果——
（第十七品）观业品
🔸辛三、宣说趋入真如之方便
（第十八品）观我法品
🔶 戊四、抉择时间为空性
✴ 己一、破时间自性成立——
（第十九品）观时品
✴ 己二、破彼之能立
🔹 庚一、破承许时间为能生果之俱生缘——
（第二十品）观因果品
🔹 庚二、破承许时间为果之生灭因——
（第二十一品）观成坏品
🔶 戊五、抉择轮回为空性
✴ 己一、破轮回相续之果——
（第二十二品）观如来品
✴ 己二、破轮回相续之因——
（第二十三品）观颠倒品
🔴 丁三、断除太过
🔶 戊一、断除无有四谛之太过——
（第二十四品）观四谛品
🔶 戊二、断除无有涅槃之太过——
（第二十五品）观涅槃品
🔷 丙二、宣说缘起空性——
（第二十六品）观十二因缘品
🔷 丙三、证悟缘起之功德——
（第二十七品）观邪见品
🔘 乙三、忆念恩德而顶礼
⬛ 甲三：末义
第八品 科判
✴ 已二、破法我之能立
🔷 庚三 、第八品 观作作者品
🔶 辛一、以理证广说
◾ 壬一、破作与作者
🔺 癸一、破同品作作者
🔹 子一、破各自同品
🔸 丑一、立宗
🔸 丑二、宣说理由
▪ 寅一、以肯定的方式而破
▪ 寅二、以否定的方式而破
▫ 卯一、以无因而破
▫ 卯二、无因所导致之过失
▫ 卯三、以无罪福而破
▫ 卯四、无罪福报所导致之过失
🔹 子二、破共同同品
🔺 癸二、破违品作作者
🔹 子一、破一作者作不同之一作业
🔹 子二、破一作者作不同之二作业
🔸 丑一、破作者作不同之二作业
🔸 丑二、破非作者作不同之二作业
🔸 丑三、破二具作者作不同之二作业
◾ 壬二、宣说作与作者互相观待
◾ 壬三、依此理类推他法
🔶 辛二、以教证总结
1
科 判
🔶 辛一、以理证广说
◾ 壬一、破作与作者
🔺 癸一、破同品作作者
🔹 子一、破各自同品
🔸 丑一、立宗
中
论
释
戊一、经部关联：
《般若经》云“作者不可得，其作业亦不可得”等，宣说了无有作者与作业的道理。
戊二、品关联：
如果对方认为：有为法的自性是存在的。因为它的因——作业及作者存在的缘故。另外，佛陀也云“无明以及与其相随之士夫补特伽罗，行持应行之福德”等也诠释了这一点。
为了证明其不存在，而宣说本品。
讲记
本品观察作者与作业。
在世间作任何一件事都有作者与作业。比如砍柴，砍木柴者即是作者，所砍的木柴即是作业；又如作罐子，作罐子的陶师即是作者，所作的罐子即是作业；再如工人作工，工人即是作者，他们所修的房子、公路即是作业；学佛做善事也是如此，比如我为了积累资粮而供养僧众衣服，那么我就是作者，所供养的衣服就是作业。
在世俗中作者与作业是成立的，中观宗不会遮破这样的显现，这在《中观庄严论释》中有详细宣说。但本论旨在抉择实相，在胜义实相中作者与作业并不成立。《般若经》云：“作者不可得，其作业亦不可得。”
要学习本品，首先了知本品宣说的内容很重要。就像前面几品那样其科判已经统摄了主要内容，本品也是如此，故应首先了解科判。
颂词解释：
决定成立的作者，不能作决定成立的作业；决定不成立的作者，不能作未成立的业。
中
论
释
如果对方认为：倘若某补特伽罗作者作了打算作或者所作的某种作业，则作者与作业的自性成立。
（我们可以就此反问：）这个所作的业，是由作者、非作者或者二者兼备的第三者中的谁做的呢？业也是同样，我们可以观察所作的业，究竟是已经决定成立的业、（不定业、还是两者兼具的业）等三种情况中的哪一种呢？
讲记
对方认为：有为法以因缘和合而有，其主要因——作者和作业自性成立的缘故，有为法的果应该存在。因为现量可见众生造作有漏善法福德业而感受安乐果报，所以造业的作者与所作之业一定存在。
对此我们可以一一分析：
若有真实的作者与作业，
那作者有几种情况？
作业有几种情况？
然后再将二者的各种情况互相对应，
以此观察到底于何种情况下
作者与作业可以成立。
首先，作者分为三种：
一、决定作者；
二、不决定作者；
三、二者兼具的作者。
其次，作业也分三种：
一、决定作业；
二、不决定作业；
三、二者兼具的作业。
此处破各自同品的作作者，首先立两个立宗：一、决定成立的作者不作决定成立的作业。二、决定不成立的作者不能作决定不成立的作业。
中
论
释
如果作者成立的话，则其作业的行为就不会存在，因为作者已经成立，而再次使其（作业的行为）成立的第二种行为并不存在的缘故。而且，所作的此业并不是作者的业，则应成不存在作者的业成立，这样，也就是有石女的儿子所作的瓶子存在的过失。
因此，只有具备行为，才能使作者安立，也只有具备行为，才能使业安立。如果此二者能够独立存在的话，则有作者不具备作业，以及无有作业反为作者的过失。
在具备此业的行为，而使作者决定成立的前提下，则由其去作已经决定成立的业，或者具备行为的业，其自性是不可能成立的。
讲记
首先，决定成立的作者不作决定成立的作业。比如我是一个写书者，因为写书的行为或所写的书存在，所以我成了决定的作者。
决定的作者能不能再写书呢？
不能。
因为行为已成立了作者，
如果作者还要再作业则需要第二个行为；
有两个行为则会有两个作者的过失。
或者，即使有第二次行为，
它也不会是该作者的作业，
应成不存在作者之作业。
因此，决定作者不能作决定业。
中
论
释
同理，在因不具备行为，而成为非作者的情况下，也不能作不具备行为的业或者不决定业。
以上为立宗，下面阐述原因或理由：
讲记
二、决定不成立的作者不能做不成立的作业。不成立的作者与不成立的作业二者皆如虚空中的鲜花一样不成立，不成立则不能作。
以上是立宗，下面进行广述。
2
科 判
🔶 辛一、以理证广说
◾ 壬一、破作与作者
🔺 癸一、破同品作作者
🔹 子一、破各自同品
🔸 丑一、立宗
🔸 丑二、宣说理由
▪ 寅一、以肯定的方式而破
颂词解释：
决定成立的作者无有作业及行为，若一定要成立作业，它就成了无作者之作业；决定成立的作业无有作者及行为，若一定要成立作者，它就成了无作业之作者。
中
论
释
如果作者已经成立，则其作业的行为就不会存在，因为作者已经成立，而再次使其（作业的行为）成立的第二种行为并不存在的缘故；如果所作的此业不是作者的业，这样一来，则有不存在作者的业可以成立的过失。
讲记
“以肯定的方式而破”即从作者与作业皆成立的角度进行破斥。对上一颂的立宗“决定有作者，不作决定业”，本颂进行论证。
本颂词前两句从决定作者的角度宣讲，即决定的作者没有作的行为及作业。比如，如果我是一个写书者，则必定要以写的行为与所写的书（作业）来成立，既然如此，当写书者成立以后，就不会有第二个写的行为与所写的书了。
假使要成立决定的作者作了决定的作业，那么此时的作业即是第二个作业。由于第二个作业绝非该作者的作业，而此时又无第二个作者，该作业就成了没有作者的作业。然而无作者的作业又如何成立呢？因此，决定的作者不可能作决定的作业。
中
论
释
同理，如果业已经成立，则其作者的行为就不会存在，因为业已经成立，也即业本身体性的行为已经具备或者成立，而再次作的第二种行为并不存在，那么，又有谁来表明这个业呢？谁也无能为力。因此，所谓“该业的作者”，在任何时候都不可能又去作以自性而成立的该业。
同样，如果妄想成立不具备业的作者，也是绝对行不通的。因为其能立并不存在的缘故。
讲记
颂词后二句从决定作业的角度宣讲，即决定的作业没有作的行为及作者。决定的作业以作者与作的行为而成立，成立了作业则不会有作者来作，因为，假使一定要有决定的作者作此作业，则会出现第二个作者。由于第二个作者绝非该作业的作者，而此时实际上又并不存在第二个作业，因此，第二个作者就成了没有作业的作者。然而无作业的作者又如何成立呢？因此，决定的作业不可能由决定作者来作。
中
论
释
总之，能够成立的作者与业两者相互之间，必须相观待而安立。若不相观待而存在此二者，就会导致没有业的作者，与没有作者的业之过失。这样作者既不成其为作者，业也不成其为业了。
讲记
一般人都有“这是作者，这是所作的业”等的概念，在名言中也的确存在这种如幻如梦的显现。但是，若将这些显现执为实有，则肯定是错误的。因为以了义中观宗的见解来抉择，作者与作业都不成立。
我们抉择空性，应首先抉择一切显现唯心所造，然后再抉择心也不成立，这是以次第的方式抉择实相的方法。
全知麦彭仁波切的教言中说过：名言中所现的外境并不成立，因为外境无非心的幻现，与心无二无别，绝无离心之外的他体法，这是唯识宗的根本理论。
或许有人认为柱子等外境是离开心而独立存在的，但真实的情况是心以外柱子的本体并不成立。为什么呢？因为一切显现在明知之识的本体中产生，不是心，柱子则无法在我们面前显现。就像做梦时，因为有了明知的心，梦中的柱子等对境才得以显现。
这个教言比较深，也非常重要，希望大家能从中领悟无境唯识的道理。将名言中的显现抉择为心识以后，再将心抉择为空性，然后再继续观察，所谓的空性也不成立，不空也不成立，空不空的二具也不成立，非空非不空的双非也不成立，这样便抉择到了离一切戏论的见解。
如果是应成派的直接所化，则应以顿悟的方式来抉择，不必抉择唯心，也不必抉择单空，应直截了当地抉择一切万法皆离一切戏论。但对于初学者来讲，按次第学修是极为必要的。
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此时，我们就应该深刻地认识到，所谓的作者和作业，虽然在名言中有如梦如幻的显现，但是经不起胜义的观察，没有任何实有的本体。
为什么？因为作者、行为、作业之间互相观待而安立。
如果作者成立，则他必然具足了与其观待的作业，这样他就不能再有作业。如果还有作业，就会有两个作者，或者无作者之作业存在的过失。
从作业的角度讲，如果作业已经成立，其自身必然已经具足了与其观待的作者，这样就不能再有作者。如果还有作者，就会有两个作业，或者无作业之作者存在的过失。
刚开始，我们的智慧很难契入这种胜义理，觉得作者和作业肯定存在，怎么能说不存在呢？但只要把法义慢慢融入内心，就会知道，所谓的作者和作业，的确了不可得，无论佛陀是否宣说空性教言，万法空性的本体本来如是。这时也会真正明白，我们现量所见的一切法，与梦中的景象没有任何差别，亦如阳焰水、乾闼婆城一般虚妄不实。这并不是一种虚妄的语言，也不是在毁谤、摧毁现实。现在的我们，只不过在恍恍惚惚的世界中，过一种恍恍惚惚的生活罢了。
麦彭仁波切这里分析得比较详细，大家仔细看一下就会明白。
有的道友智慧比较好，可以把颂词里的甚深道理讲出来，也可以写出来，但并没有实际深入内心去观察、体会；有些道友虽然觉得自己对一些道理懂了，但可能并没有真正明白，讲考时又全忘了；还有些道友，对有些推理无论怎样思维也不明白。当然，这些情况我都比较理解。因为，除了一些利根者以外，一般人都要通过几年的中观学习，打下稳固的基础之后，才能完全通达空性，从而生起坚固定解。
但这也需要观待缘分，正如麦彭仁波切在《定解宝灯论》中所说：“纵经百年勤思维，若无宿修成熟因，具大智慧极精进，然却不能通达也。”意思是，前世未积累资粮、不具足缘分的人，即使花上一百年的时间研究大中观、大圆满等名词，也不一定能通达，更何况是里面的真正内涵。
如果前世有过闻法的因缘，即生当中只要稍微听闻一些中观词句，就能很容易通达其中内容。但如果前世当旁生或者其它一些无暇的众生，一直忙于乱七八糟的事而没有机会闻法，现在学起来就会感觉比较吃力，这样更需要加倍努力才行。
昨天我问一个道友：“你早上吃了什么？”他说：“我吃了一些乱七八糟的东西。”我说：“那你应该吃了十五个东西，七个乱和八个糟。”（众笑）
我们一般对乱七八糟的吃的、喝的、穿的等方面都记得很清楚，却很难记住中观的甚深法理。如果没有前世的串习，现在想通达可能的确有点困难，这一点我也理解，但希望大家还是要精进努力，不能因为记不住、听不懂就放弃了，觉得自己没有希望了。千万不要退失信心！半途而废是我和大家都不愿看到的现象。
人的毅力和决心非常重要!每个人都应该在心里下定一个决心：“不管在学习中观的过程中遇到什么困难，自己一定要坚持下去！”虽然在我们短暂的一生中想通达所有的中观论典比较困难，但如果有了这样的决心和毅力，今生就会与空性法门结上非常殊胜的善缘，这样下辈子再听到中观时，就能自然而然通达很多词义并成为利根者。种下这样的善根，对于在漫长轮回中漂泊的我们来讲，具有非常大的功德！
思考题 1、请以教证说明为什么宣说作作者品。 2、中观宗是怎样立宗的？怎样以肯定的方式破斥作作者自性成立？ | |||
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一起学中观
不生亦不灭， 不常亦不断，
不一亦不异， 不来亦不去。
能说是因缘， 善灭诸戏论，
我稽首礼佛， 诸说中第一。