《极乐愿文大疏释》85 * 阅读参考

①恶语。

说脏话只是恶语里很小的一部分，大部分恶语的特色是即便不带一个脏字，甚至有些人的语言可能还显得很文雅，但却像刀子一样刺伤人心。因此，只要是起到恶语作用的语言——刺伤人心，让对方感觉特别尴尬、难堪、不舒服等，都是有过失的。

②柔和正直语的两种法相。

A.说话的态度要柔和。

B.所说的语言要正直。

③直语≠心直口快。

正直语的特色是说话不偏堕，既不偏向于亲人一方，也不偏向于怨仇一方，以公正的心态如理如实宣说的语言叫做正直语,而不分场合地心直口快是有过失的语言，二者是有区别的。

①公案中佛陀说：“他们的罪业虽然深重，但在菩萨看来算不了什么，应该有办法度化。”

观待自己的角度：有些人的心过于紧张，碰到一点问题或者自己有一点过失，就一直问“怎么办”，公案中这个国家的人民诽谤圣者的罪业如是深重，佛陀依然说“在菩萨看来并不算什么，还是有办法度化的”，我们作为大乘行者，如果自己真的有过失，就好好忏悔，不必过于紧张。

观待他人的角度：有些人因为觉得别人破戒了、对上师有邪见等分别念，而想远离他人。但其实自己也无法断定对方是否确实如此，仅仅因为表面上看到他人的过失，就觉得接触对方很晦气，这样已经远离了大乘行者的行为。在佛陀眼中，罪业再深重的人都是众生，只要有办法就会去救度，而不是总想着远离。佛陀此处也讲到即便这个国家的人罪业深重，菩萨还是会去度化，我们要好好体会菩萨的心态、随学菩萨。否则，说自己是发了菩提心的大乘修行人，其实连小乘修行人的境界都达不到，他们虽然求自我解脱，但也会随缘度众，公案中目犍连、舍利子等也主动度化具有邪见、刚强难化的众生。

②学习文殊菩萨度化他人的善巧方便。

A.不要用高僧大德或者法师的教言“胁迫”他人。

有些人因为看不惯他人的行为，就经常用上师或者法师的话压别人，其实这种方法是最不好用的，指责别人的过失，还期望别人能听自己的话，是不可能的。我们要换位思考，大乘愿菩提心修法包括自他平等、自他相换、自轻他重等，其中自他平等就是推己及人的思想，如果别人用高僧大德或者辅导法师的语言来“胁迫”自己，我们心里也不一定舒服。因此，劝诫需要一定的善巧，至于对方能听进去多少，要看个人因缘，强制不得，人心不是我们想怎样就能怎样，调心是最难的。修行的主要落脚点是自心而非他心，可以用法师或者上师的话来调整自己，但不能要求别人，即便对自己的家人也不能如此。

B.学习文殊菩萨度众的思路而非行为。

我们没有文殊菩萨的威德力，不一定具有这种随顺他人不好的行为、习气的善巧方便，要学的是一种思路——先顺着他人心意，对方接纳自己之后，再度化，而不是具体的行为。换一个环境、换一个对境，度众的人由菩萨换成我们，按照因缘法则，因不一样，果就会有变化，所以具体问题要具体分析。

C.引导方法因对境而异。

对于同参道友，不需要先随顺再引导的方法，因为道友们都懂佛法，最起码了知行为取舍，只是自己能否做到的问题。

对于初学者和不学佛的人，需要先随顺，不要让他们认为学佛有很多束缚。如果他们问学佛是否能做一些行为，我们要先回答“这些都可以做，只要好好学、保持一颗善良的心就没问题”，或者从世间角度劝诫对方少做这种行为（如抽烟有害健康），到后面他自己慢慢学懂了，就会一点一点放淡，需要一个过渡的过程。因此，与他人沟通时，要用一些折中、迂回的方式，不能总想一次讲到位，最后直接把人家吓跑了，这也有折损他人善根的过失。

①以利他心摄持，绮语也成具义语。

安慰忧愁者有时需要通过讲笑话来让对方宽心，按理来讲，这些玩笑话属于绮语，但因为利众的缘故，反而变成了具义语。

②解释教证。

【无著菩萨：“多言可生不善业，纵然未生虚度日，除非定利自他语，精进禁语极重要。”】

释义：“多言”指说太多没有意义的语言。此教证真正的意思是对自他有暂时、究竟饶益的语言，说再多都没有关系；而多说无有意义的语言容易生起不善业，自性即是罪业，纵然不生不善业，也是虚度时日，因此要少说。

【延伸】“禁语”要把握中道。

A.禁语并非简单的止语。

“禁语”并非要求我们直接止语，在世间工作生活中止语会让周围人对佛教生起邪见，我们一定要遮止令他人生邪见的言行。

B.善巧转绮语为具义语。

在家居士，在生活工作中很难避免和他人聊天，如果能传递一种正能量，令他人的心态保持良善、对轮回生起一点厌离心或者对事物不过于执著等，这种对他相续起到饶益作用的语言就不完全算绮语。无论谈论什么话题，其实都可以潜移默化地往佛法思想上引导，并不需要讲很多佛法的专业术语，佛法的思想、道理终归还是名言的法性。我们看到很多人因为欲望造业，我们可以说“欲望太大确实不好”等，将知足少欲的想法分享给他人，多多少少会对他们有帮助。关键是我们的内心以佛教思想摄持，语言和行为要以他人能接受为前提，因缘到了，他们可能会主动来找我们要佛书，这就为他人种下了善根，至于他人能了解到什么程度要随缘。

因此，佛教徒的方法、语言、行为的善巧非常重要，要学会融入世间，如果学佛之后与外界格格不入，则是我们自心的问题，佛法道理学明白、会运用，一点不会与世间格格不入，这是我们每个人努力的方向。

①少欲=有福。

越少欲的人越有福，贪欲心重的人，福报折损得越重，这是一种名言中的法则。如果自己很良善，并且有知足少欲的功德，福报绝对不会欠缺，而且会活得很快乐，因为大部分痛苦都是缘于心的执著，欲求不满而感召求不得苦。

②精勤培福，正确看待人生起伏。

佛陀断证功德圆满，福报最大，住世时也曾值遇三年饥荒，显现上吃马麦，由此可见，我们一生中起起伏伏是很正常的现象。给孤独长者福报很大，也曾因供养而七次致贫，这个经历我们可以理解为相当于我们一世又一世的轮回，也可以理解为人生的一个又一个阶段——恶业起现时，显现诸多不顺；善业起现时，显得春风得意。

人类本来就是善恶业参半（杂业），时好时坏，修行人也不能避免，因为都在因缘规律当中。不能因为某个恶业成熟而怀疑学佛的功德、佛菩萨的加持，这种想法是对因果知见不到位的体现。我们继续修行、培积福德，福德就会越发广大，后世各方面绝对不用担心有缺失，有些福报也会现世现报，可能体现在受用上，也可能体现在修行上（信心越来越增上），还有可能感召重罪轻报的果报，断除未来世可能感召的无量罪业。

③正确看待财富。

没有财富即便对修行人来讲也是一个违缘，连修行资具都不能齐备，会变成修行的障碍。但钱太多也没必要，能满足平时生活需要，略有结余以备不时之需即可。

①把“我要”改成“我不要”，从以前想要自己获得，变成想要布施给别人，让他人获得，这样就可以断掉穷根。

②因缘殊胜，应欢喜学佛。

乞丐仅以一句“我不要”的小小因缘，最终感召殊胜果报，而我们现在值遇上师、值遇佛法，能修行、能培福，还发了大乘菩提心，各方面因缘都很殊胜，即便这一生作为下根者，修行不好，烦恼深重，但是我们所值遇的这些因缘，在相续中种下的那些种子，在不久的将来一定会成熟。所以，解脱并不遥远，开心学佛很重要。

①理解原文【修慈悲心:即使对杀害自己父亲的怨敌，也无有陷害之心，而观想：若一切众生都具足安乐，那我多么高兴啊!他们若能摆脱痛苦该多好啊！】

A.对待怨敌应以不害为原则。

真正的菩萨可以做到平等对待对自己有损害或饶益的人，凡夫人其实是做不到这一点的。我们虽然见解上有平等观，但是修行上平等心还没有修起来，所以不可能完全释怀，心里不高兴，认为这个人很恶劣，不想理这个人，都是正常的想法，但是不要反过来去伤害他，这是学佛人的底线，否则跟我们相续中的菩提心、菩萨戒都有相违。

B.对于力所不及的境界要诚心随喜。

初学者的菩提心还没有修稳固，原文中观想的内容对于我们来讲还有很大距离，特别是对待怨敌要做到这一点非常不容易，虽然目前可能做不到，但是要诚心诚意地随喜，并发愿：以后在菩萨道的过程中，希望自己早日生起真实无伪的菩提心。

②解释教证。

【《因缘品》中云：“每月千供施，连续百年者，不及慈众生，十六分之一。每月千供施，连续百年者，不及悯众生，十六分之一。”】

释义：连续百年中每月都用美味佳肴等进行供施，但是依旧比不上修慈悯心慈悲众生十六分之一的功德。

A.“千”，可以理解为上妙供品，也可以理解为多次供施。

B.“悯”指悲悯。

C.前一句教证侧重慈心，后一句教证侧重悲心。