《发起菩萨殊胜志乐经》笔记（7）下
仁 波 切 传 讲
九、当观利养。于胜福田起于轻慢为魔党故。此处的“胜福田”，隋译本翻译为尊者，藏译本翻译为上师，殊胜福田可以说是上师吧。应该观察利养，有了利养后，对殊胜的福田起轻慢心--对自己殊胜的老师、阿阇黎、辅导员，都看不起了，生轻慢心。此处，藏译本把“于胜福田起于轻慢” 单独列为一项。此译本则把前者与“为魔党故”放在一起。为魔党故。有了利养，自己最后变成魔的眷属，像着魔了一样。晋美朗巴尊者在其著作《功德藏》里说过，作为修行人，如果所有资具样样具足，法没有修成，魔已经成了。作为修行人，若条件太好，则很难修行。凡夫在利养面前，心是很脆弱的。自己像温水煮青蛙，在不自知的情况下，渐渐变成很糟糕的修行人。对此，我很有感觉，以前的自己，很努力很精进。有了利养后，道心弱了，行为会不如法，闻思修行也不精进，可见利养为我带来很多过患。对大多数人来讲，修行境界没有稳固时，尽量少一点利养，这对修行人是很好的事情。否则自己认为：“我现在还可以，别人对我恭敬供养，现在我的闻思修行，真有结果了。”呵呵，但这是好的，还是坏的结果？很难说。由此可知，这部经对我们修行来讲，很重要。
拓展内容【5】
A.藏译本说的上师。བླ་མ།上师，见下图蓝线标示处。
B.隋译本说的尊者，见下文蓝线标示处。
当观利养生于我慢贡高，尊者边不生爱敬，一切人所不记录故。
--《发觉净心经》 隋北印度健陀罗国三藏阇那崛多 译
拓展内容【6】
A,犹霜雹故，藏文译本中是单独列为一项。对应处见下图紫线标示处。
拓展内容【7】
从前，有一位高僧，名叫金碧峰，
这位金碧峰禅师，有很深的禅定功夫。有一天，皇帝送他一个紫金钵。他心里非常高兴，于是对钵起了贪爱。由于他禅定功夫已经到达无念的境界，只要一入定，任何人都找不到他。
一日，他阳寿将尽了，阎罗王就派了二个小鬼来找他，可是任他们东寻西找，就是找不到！
二个小鬼不知道该怎么办。于是，去找土地公帮忙，土地公对小鬼说：「金碧峰是个大修行人，他已经入定了，你们是没办法找到他的。」二个小鬼央求土地公为他们想个法子，否则不知如何向阎王交差。土地公想一想说：「金碧峰他什么都不爱，就爱他的紫金钵，如果你们想办法找到他的紫金钵，轻轻地弹三下，他自然就会出定。」
土地公知道，只要紫金钵一响，禅师马上就会起心动念，从定中出来了，他不动念时在定中，小鬼就看不见他；而他只要一动念一分别，两个小鬼就能看见他了。
于是，二个小鬼东找西找，找到了紫金钵，轻轻地弹了三下。当紫金钵一响，
果然！金碧峰出定了！说：「是谁呀！在碰我的紫金钵？」小鬼就说：「你的阳寿尽了，现在请你到阎王爷那里报到。」金碧峰心想：「糟了！自己修行这么久，结果还是不能了脱生死，都是贪爱这个钵害的！」于是，就跟小鬼商量：「我想请几分钟的假，去处理一点事情，处理完后，我马上就跟你们走。」小鬼说：「阎王要你三更死，焉能留你到五更。」
金碧峰说：「我这一生都没有犯罪，到哪里去都可以，但可否等我处理一下琐事？我很快就处理好。」小鬼看金碧峰是修行人，便答应了他，说道：「好吧！就给你几分钟。 」
于是， 金碧峰将紫金钵往地上一摔，砸得粉碎。然后，双腿一盘，又入定去了。这一回，任二位小鬼再怎么找，也找不到他了。
这时，禅师在虚空中说了一首偈子：“若要拿我金碧峰，犹如铁链锁虚空，虚空若能锁得住，再来拿我金碧峰。”
十四、当观利养。于四念处多所忘失白法羸故。此处的内容，藏文译本分为两项。意思就是应该观察利养，如果有利养，比如身念处、受念处、心念处、法念处忘得很快，白法削弱，因为有了利养，令你善法和白法的境界越来越减退。
拓展内容【8】
A,藏译本把“于四念处多所忘失”立为一项。见下图第四行橙色色标处。
四念处
是用智慧观察身、受、心、法四念处，破除常、乐、我、净四颠倒。四念处包括身念处、受念处、心念处、法念处。四念处的内容主要以五蕴为主：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，从而走上涅槃成佛之路。
十五、当观利养。于四正勤多有退失。应该观察利养，四正勤--已有的恶消除，没有的恶不要积累，已有的善不要退失，未有的善要生起。能令一切他论胜故。藏译本是障碍他人产生信心，这里讲让一切他论胜过自己。比如说外道或其它论典胜过自己，因为有利养就不管修行，别的世间论典都已经胜过你了。
拓展内容【9】
A. 藏译本是障碍他人产生信心，见下图倒数第三行蓝色线标处。
十六、当观利养。自言已得神通智慧违背生故。要观察利养的过失，因为自己得到的神通、智慧，要么全部违背，要么全部退失。意思就是，因为利养，自己没神通也说得了神通，没有得智慧说得了智慧，做很多违背真相的事情。
十七、当观利养。先后得失怨憎生故。应该观察利养，先前得到利养，后来又失去利养时，会产生怨憎之心。有佛经讲，以前有施主供养一个婆罗门，后来施主又看到一个独觉神通比较大，开始供养独觉。婆罗门看到自己的供养没有了，到处去诽谤独觉。这是佛陀前世的故事。意思就是，先得到利养，后来又失去，失去以后不开心，因为利养产生很多怨恨、憎恨。如果你对利养不关心，有供养无所谓，没有也无所谓。此处藏译本也是单独立为一项。
十八、当观利养。互相嗔嫌说其过恶多觉观故。要观察利养，互相嗔嫌，互相说过失，众多的觉观，觉观是分别念，分别念越来越多，互相说过失也越来越多。
十九、当观利养。为于活命营诸世业。计度思惟安乐减故。应该观察利养，为了邪命养活造各种世间琐事，整天想为得到利养怎么样去做，这样不会有快乐的时候。如《福盖正行所集经》云：多求不遂，发生热恼。无欲无求，心则安隐。为了利养经常求得多，痛苦也多。没有欲望，就没有什么可求的，快乐也是自然而然来的。
二十、当观利养。乃至禅定解脱三昧三摩钵底。三摩钵底，藏译本译为无量心，意思就是应该观察利养，因为利养的缘故禅定退失，解脱三昧退失，无量心也退失。心如淫女能退失故。藏译本说淫女是能勾引、引诱别人。同样，利养引诱我们。引诱过后，令我们的智慧、禅定全部都退失。此处，隋译本也不是很好懂，像淫女的心一样，智慧、寂静都一一远离，淫女整天想着贪欲，除了邪行以外没有解脱的心。
拓展内容【10】
A. 藏译本译为无量心，见下图倒数第一行绿线标示处。藏译本说淫女是能勾引、引诱别人，见下图倒数第一行紫线标示处。
B,隋译本：
当观利养犹如淫女，智慧寂靖远离故；
--《发觉净心经》 隋北印度健陀罗国三藏阇那崛多 译
二十一、当观利养。舍离智断。堕于地狱。饿鬼畜生。阎摩罗界。诸恶道故。舍离智断，藏译本和隋译本都没有。如果非要解释，就是远离断证功德的意思。应该观察利养，依靠利养而舍离了断和证，之后堕于地狱、饿鬼、旁生。阎摩罗，也就是阎罗狱卒，饿鬼种姓。因为利养断了断证的功德、智慧的功德，这句话，藏译本没有。另外还会堕入三恶道当中。
拓展内容【11】
A, 舍离智断，藏译本没有。见下图红线标示处。
B, 舍离智断，隋译本没有。
当观利养堕地狱、饿鬼、畜生等恶道，如提婆达多、优陀罗迦闻行故。
--《发觉净心经》 隋北印度健陀罗国三藏阇那崛多 译
二十二、当观利养。与提婆达多乌陀洛迦。同于法住。堕恶道故。提婆达多，大家都知道，有经典说他已苦行了十二年，十二头陀行做的很好，能背诵六万部经典，这些经文一头大象都无法承载，但是后来因为利养，所有的功德都失毁了。乌陀洛迦，有讲是优陀罗家，以前贪执利养，后来变成飞狸。有法师说这是一个饿鬼的种类，藏译本有"是有"这个名字，但不是特别熟悉，跟提婆达多比较相同，可能是同类。刚开始有世间、出世间的功德，后来因为利养而退失，最后住于恶道。
拓展内容【12】
佛在这个地方给我们举一个例子。『提婆达多』大家都很熟悉，我们这是老讲经的一个道场，这也是世尊的一个学生，他跟世尊关系非常的亲近，他是世尊的堂兄弟。由於嫉妒释迦牟尼佛，所以不择手段的破坏僧团，造五逆十恶之业，生生堕陷地狱。在《提婆达多经》里面，诸位可以看到。『乌陀洛迦』是饿鬼的名字，这个名字的意思没有翻译，世尊把他列在此地，大概这个饿鬼就跟提婆达多的性质差不多，无恶不作。你跟他们是同类，『同於法住』，这个法是恶法，不是善法，果报一定是堕在恶道。
《发起菩萨殊胜志乐经》净空法师讲记第十集
以上按照汉译本讲了二十二种得到利养的过患，大家都要记住。讲的时候，我只是字面上解释了一下。你如果有信心，仔细观察利养对自己的修行，有没有利益？作为初学者，利养对自己还是有损害的。只要自己的生活过得去，其它不用太担心。没有福报的人今天很开心：“我的修行有把握。”福报现前的人，可能有点不开心：“怎么办呢？这些也舍不得。有的富豪说钱来得很容易，但是花钱很痛苦。”
弥勒。初业菩萨。如是观察利养过失。乐于少欲。不生热恼。何以故。弥勒。少欲菩萨。于一切过皆悉不生。堪为诸佛清净法器。而不系属在家出家。住于真实最胜意乐。不为卑下亦不惊怖。离诸恶道堕落畏故。无能映蔽舍耽味故。众魔境界得解脱故。一切诸佛之所称赞。诸天及人亦当爱羡。于诸禅定而不染著。住边际故。其心质直无有谄曲。于五欲中亦不放逸。见其过故。如说修行能住圣种。同梵行者亦当爱乐。弥勒。若有菩萨智慧聪敏。于此功德能如是知。以胜意乐当舍利养。以胜意乐住于少欲。为断贪爱而发起故。
佛告诉弥勒菩萨：“作为初学者，应该如是观察利养的过失。乐于少欲，不生烦恼。”不管对人还是财富，不要产生过多的贪欲。贪欲越来越多，带来各种各样的痛苦，修行根本谈不上了。我们应该在很清净的生活中修下去，如果连清净的心态都没有，想得到出世间的功德很难。这是为什么呢？
佛告诉弥勒菩萨：“少欲菩萨。于一切过皆悉不生。堪为诸佛清净法器。”少欲菩萨于一切过失不会产生，而且堪为真正的清净法器。贪欲很少，为他讲法他能听得进去。如果欲望很多，嗔恨心很严重，烦恼粗大，就像《如意宝藏论》讲的十六种暇满难得。而不系属在家出家。另外两个译本都这样讲。没有利养，就不会成为在家出家人轻慢、厌恶的对境。因为有利养，大家都对他产生邪见，不管在家人出家人，在他们面前不是很如法。住于真实最胜意乐。住于真实的意乐中。不为卑下亦不惊怖。对利养没有耽著，不会有卑下的情绪，像“这个东西别人都有，就我没有。”也没有恐怖，担心会不会财富被偷走、抢走了。离诸恶道堕落畏故。远离一切恶道，也没有堕落恶趣的畏惧。无能映蔽舍耽味故。见其过故。没有各种遮蔽，不会贪着美味。众魔境界得解脱故。在众魔的境界中得到解脱。有利养，众魔有机可乘。没有利养，就没有什么害怕的。因为有利养的执着，晚上不关门都害怕。没有利养的执着，没事，谁也不会吃自己的肉体，没有畏惧心。一切诸佛之所称赞。诸天及人亦当爱羡。一切诸佛都赞叹，为所有的天人和人共所敬爱。于诸禅定而不染著。所有的禅定都不会染着。“住边际故。”这句话稍微有点难懂，隋译本指不染着禅定寂静，藏译本指修禅定而得以清净。住边际，藏译本的意思就是修禅定，而且禅定不会有染污。没有利养的人，修禅定很清净。像炒股的人，根本没办法坐得住，看指数上了没有，下了没有。股价跌了，心里不舒服，半夜三更还盯着、看着。现在很多老年人喜欢炒股票，不念阿弥陀佛。禅定的染着是利养。其心质直无有谄曲。于五欲中亦不放逸。没有利养心，没有谄曲，在五欲中也不会放逸，因为见到利养过失的缘故。
拓展内容【13】
A, 住边际，藏译本的意思就是修禅定，而且禅定不会有染污。见下图第四行绿线标处。
B，住边际，隋译本指不染着禅定寂静。
弥勒，少欲菩萨无有如是等诸过患，当为诸佛法器，不随出家及在家之所欺慢，能无恐畏得清净信，一切恶道皆无恐怖不被降伏，远离一切爱味，离诸魔境当得解脱，一切诸佛所叹，天人所爱念，不染著诸禅定。
--《发觉净心经》 隋北印度健陀罗国三藏阇那崛多 译
如说修行能住圣种。同梵行者亦当爱乐。弥勒。若有菩萨智慧聪敏。于此功德能如是知。以胜意乐当舍利养。以胜意乐住于少欲。为断贪爱而发起故。这样的修行，能住于圣者种姓，持梵净行的人也喜欢他，因为与他有共同的行为。佛告诉弥勒：“如果有菩萨智慧聪敏，应该了知如是功德。”有智慧者，应知道利养的各种过失，以殊胜的意乐来断除利养，住于少欲，断除贪爱而发起真正殊胜的意乐心。
上述是二十二种利养，因为时间关系，没办法讲得太广。
接下来讲二十种愦闹。法王如意宝讲完此经后，我们讲经时经常引用此处的二十种愦闹，下面简单讲一下。
尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。云何名为愦闹中过。若观察时。菩萨独处闲静不生热恼。
弥勒菩萨代表大众问：“世尊，什么叫做愦闹的过失？如果观察时，菩萨独自住在寂静的地方，是不是不生烦恼？”愦闹有散乱的意思，也有热闹、混乱、喧闹的意思。作为真正的修行人，散乱、愦闹对他来讲，是很大的过失。
佛言弥勒。初业菩萨应当观察。愦闹过失有二十种。若观察时。能令菩萨独处闲静不生热恼。弥勒。云何名为乐于愦闹二十种过。一者不护身业。二者不护语业。三者不护意业。四者多饶贪欲。五者增长愚痴。六者耽者世话。七者离出世语。八者于非法中尊重修习。九者舍离正法。十者天魔波旬而得其便。十一者于不放逸未曾修习。十二者于放逸行常怀染著。十三者多诸觉观。十四者损减多闻。十五者不得禅定。十六者无有智慧。十七者速疾而得非诸梵行。十八者不爱于佛。十九者不爱于法。二十者不爱于僧。弥勒。是为菩萨观于愦闹二十种过。
拓展内容【14】
A, 此处，藏译本还有增长嗔恨心的意思。见下图红线标处。
五、 增长愚痴，有些在寂静地呆过一段时间的修行人，到了城市以后，闻思修行的出世间智慧很难增上，这也是正常的。世间的智慧还会有一些吧，不然活不下去了。
六、 耽着世话，世间的战争、爱情等各种语言，在愦闹的地方肯定多。
七、 离出世语，离开了出世间的解脱、菩提，这种语言越来越少。大家都在说如何赚钱、如何竞争。
八、 于非法中尊重修习，对世间各种造恶业的非法感兴趣。
九、 舍离正法，没有平时的闻思修行的正法。
十、天魔波旬而得其便。在这样的群体中，魔王随时想找你，很方便。你没有念咒语、没有护轮，每天看电视、上酒吧。在浑浑噩噩中，魔众找你很容易。
十一、于不放逸未曾修行，这两项藏译本只有一项。
拓展内容【15】
A, 这两项藏译本只有一项。见下图第三行紫线标处。
拓展内容【16】
隋译本：
佛答言：“弥勒！世间言说有二十种诸患，应当须观，菩萨观时乐独行。何者二十？不护身行；不护口行；不护意行；当有杂欲行；多有嗔恚；多有愚痴；彼于世间多有言说；于出世间减损言说；亲近不敬法；远离正法；魔得其便；当行放逸；令向放逸；多有分别；观减于多闻；当不得奢摩他、毗婆舍那；当速成非梵行；于信佛中减；于信法僧减。弥勒！此等二十诸患世间言说，若菩萨观如是等已，乐独行而不疲倦。”
--《发觉净心经》 隋北印度健陀罗国三藏阇那崛多 译
拓展内容【17】
《大宝积经》云：菩萨应舍愦闹乐于寂静，舍诸世话观于实义，舍于众务及诸戏论，修出世道慈念众生。
佛言：“弥勒，初业菩萨应当观察，愦闹过失有二十种。若观察时，能令菩萨独处闲静，不生热恼。弥勒，云何名为乐于愦闹二十种过？
一者、不护身业，二者、不护语业，三者、不护意业，四者、多饶贪欲，五者、增长愚痴，六者、耽著世话，七者、离出世语，八者、于非法中尊重修习，九者、舍离正法，十者、天魔波旬而得其便，十一者、于不放逸未曾修习，十二者、于放逸行常怀染著，十三者、多诸觉观，十四者、损减多闻，十五者、不得禅定，十六者、无有智慧，十七者、速疾而得非诸梵行，十八者、不爱于佛，十九者、不爱于法，二十者、不爱于僧。弥勒，是为菩萨观于愦闹二十种过。”
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