漫谈“如来藏”

如果不承认如来藏，那么汉传佛教的天台、华严，乃至禅宗等一切宗派所奉行的经论，都将无法立足；而且，如果心的本体真是像虚空一样空无，那证得这么一种“空性”，从一地到十地乃至成佛之时，又是一个什么情形呢？没有庄严的身相，也没有洞察一切的智慧。很显然，这是说不过去的。

所以，一定要承认如来藏的光明分。

这就像空性一样，空性虽然很深，但只要你依着龙猛菩萨、月称论师的理证去抉择、研究，就可以了解，甚至为别人宣说。

同样的，要了解如来藏，除了《如来藏经》以外，还可以学习一些可靠的论典、注疏，像弥勒菩萨的《宝性论》、无著菩萨的《宝性论释》、龙猛菩萨的《法界赞》，以及藏地宁玛派、觉囊派等前辈大德的珍贵论典等，这样学下来，应该也不是特别难。

尤其是《宝性论》一定要看，它的内容多数源于《如来藏经》，是阐释如来藏思想最重要的论典。

当你观心的时候，其实心的本体了不可得，它是空性的，既无颜色，也无形状，甚至了无分别；而与此同时，它又不离开光明。所谓光明，是不是像灯光或者太阳光那样呢？不是。那所谓空性，是不是空荡荡的一片，如虚空一般呢？也不是，否则，一切现象就不存在了。

因此，明与空是不二的，这才是心的本体。这个本体，在你的起心动念接续不断的同时，它是毫无迁变的，理论上可以这么理解“明心见性”。当然，要想真正了悟，还需要深入地学习和修行。

那些认为如来藏不存在，甚至说第三转法轮不了义的人，多数是觉得这些跟空性相违。但实际上，当你真正理解空性以后就知道，这二者本身并不相违，相违的是我们的认识。

所以，在藏地的历史上，觉囊派与格鲁派的大德就他空、自空辩论到最后，除了稍许的不同点之外，究竟密意完全一致；而宁玛派无垢光尊者、麦彭仁波切等大德的教言中也都认为，佛陀第二、第三转法轮的教义，其实本来就是融会贯通的。

而这种贯通，就是现空不二；现空不二，也就是一切万法的本体。

这个本体在空分上，第二转法轮讲得非常清楚，后经龙猛菩萨、圣天论师、月称论师、寂天论师等印度大德用理证方式深入阐释之后，在后来的学者中得到了广泛认同。

而在现分上，也就是如来藏的光明分，除了第三转法轮的讲解以外，密宗的《大幻化网续》（也称《密藏续》）、《时轮金刚》、《密集金刚》等续部，也有详尽的说明。尤其是，在大手印、大圆满等实修窍诀中，更是以直接的方式为你指点，不用太多文字，一指点，利根者当下就开悟了。

——节选自2012年 2月24日厦门大学演讲

所谓的“我”，佛教承认在名言中是存在的，故为了“我”的解脱要积累资粮，为了自度度他要发大愿、发菩提心。而你说的“我”不存在、是虚幻的，是以最究竟的空性法理来抉择时，我也好、他也好，乃至世出世间一切万法，都是不存在的。

这种不存在，不光是口头上说说、文字上写写，而是一旦学了空性法门，你就能深深地体会到——人们所耽著的“我”， 其实只不过是一种分别念，假如真正从身体或心识上寻找，点点滴滴也找不到。这就是佛陀所抉择的空性。

胜义中尽管“我”不存在，但名言中还要为了“我”积资净障，或者过生活、赚钱、做事，这二者并不矛盾。现在很多人常把胜义的“无我”与名言的“有我”混为一谈，这样的话，就搞不清楚前面的路到底该怎么走了。

至于你刚才所提到的“如来藏”，不是三言两语就能讲明白的，必须要经过系统的学习。

概而言之，如来藏有两种意思：

一是我们的佛性，名言中每个众生皆具佛性、将来都能成佛的阿赖耶，就叫如来藏；

还有一个，从究竟的角度来讲，如来藏是一切万法的本来面目，这个本来面目不是单单的一个空，也不是不空，这种境界不可思议、无法言表，释迦牟尼佛在第三转法轮中将其描述为如来藏。

关于如来藏的道理，《如来藏经》等中均有详细说明。

总的来讲，我们对胜义和名言一定要分清楚。胜义中万法皆空，但胜义中空，并不代表名言中也不存在。所以，我们在名言中，该做的事情就要做，但做的过程中不能造恶业，否则的话，名言虽然是虚幻的，但你造了虚幻的恶业，仍要感受虚幻的无量痛苦，对此大家务必要注意！

——节选自2011年3月11日上海复旦大学国学社问答

阿赖耶识，是具有微细分别的心识；而如来藏是众生的佛性，远离分别，不能与识混为一谈。

对于识与如来藏的关系，觉囊派一位大德曾以大海为喻：

如来藏相当于大海的本体，阿赖耶识是大海的底层，而其他心识则是上面的波涛。

动荡的波涛，与相对平静的海底，其实都是以大海为本体。

同样，所有心识的本体，就是如来藏。

——选自厦门大学问答

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