你是具根器者吗？

【三、就地想观中，亦先举，次辩，后结。即有其六：】

【一、从“此想成时”者，正明结前生后。】

对应“一一观之”

【二、明既专一境，境即现前。既得现前，必令明了。】

【三、明境既现前，闭目开目，守令莫失。】

【四、明身四威仪，昼夜常念，唯除食时，忆持不舍。】

【五、明凝心不绝，即见净土之相。此名想心中见，犹有觉想故。】

【六、明想心渐微，觉念顿除。正受相应，证于三昧。真见彼境微妙之事，何由具说。斯乃地广无边，宝幢非一。众珍曜彩，转变弥多。是以劝物倾心，恒如对目。】

【三、从“是为”已下，总结。】

【四、从“佛告阿难”下，至“说是观地法”已来，正明劝发流通，随缘广说。即有其四：】

【一、明告命；】

【二、明劝持佛语，广为未来大众说前观地之益；】

【三、明简机堪受堪信，欲得舍此娑婆生死之身，八苦五苦三恶道苦等，闻即信行者，不惜身命急为说之。】

【若得一人舍苦出生死者，是名真报佛恩。何以故？诸佛出世种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福受人天乐也。人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。是故今时有缘相劝誓生净土者，即称诸佛本愿意也。】

【若不乐信行者，如《清净觉经》云，若有人闻说净土法门，闻如不闻，见如不见，当知此等，始从三恶道来，罪障未尽，为此无信向耳。佛言，我说此人未可得解脱也。】

【此经又云，若人闻说净土法门，闻即悲喜交流，身毛为竖者，当知此人，过去已曾修习此法。今得重闻，即生欢喜。正念修行，必得生也。】

【四、明正教观宝地以住心也。】

【五、从“若观是地者”下，至“心得无疑”已来，正明显观利益。即有其四：】

【一、明指法唯观宝地，不论余境；】

【二、明因观无漏之宝地，能除有漏多劫罪也；】

【三、明舍身已后，必生净土；】

【四、明修因正念不得杂疑，杂疑则虽得往生，含华未出，或生边界，或堕宫胎。后因大悲菩萨入开华三昧，疑障乃除，宫华开发，身相显然，法侣携将游于佛会。】

【斯乃注心见于宝地，即灭宿障罪愆。愿行之业已圆，命尽无疑必[1]往。】

【今既观斯胜益，更劝辩知邪正。】

【上来虽有六句不同，广明地观竟。】