91.若彼尚未生，而能生彼法，汝言正生时，彼生可成立。 | 【每日一颂】《中论》

七观三相品

庚二（观三相品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

辛一（以理证广说）分三：一、遮破有为法；二、遮破无为法；三、遮止与圣教相违。

壬一（遮破有为法）分二：一、破生住灭三法相；二、以此能破事相有为法。

癸一（破生住灭三法相）分二：一、总破；二、别破。

子一（总破）分三：一、观察有为无为而破；二、观察分散聚集而破；三、观察有无其他法相而破。

丑三（观察有无其他法相而破）分二：一、以太过而破；二、断除过失。

寅二（断除过失）分二：一、第一断过；二、第二断过。

卯一（第一断过）分二：一、说过；二、断过。

辰二（断过）分三：一、破生生生本生；二、破本生生生生；三、破彼二之答。

前面龙猛菩萨以两个颂词破了对方本生和生生互生的观点。

对方又辩解说：生生和本生次第性（非同时）互生可能确实不合理，但它们是在同一时间互相产生了对方。也就是说，正生的本生产生生生的同时，正生的生生也引发了它未来的本生。

为什么对方这样认为呢？因为有部宗认为“三世实有”，即承许过去、现在、未来的法都实有存在。《俱舍论》中讲：有部宗认为，未来法的得绳或未来的时间现在已经存在，它们就像排队一样，来到现在只是换了一个位置、不断循环而已。正因如此，对方认为从未来进入现在就是正在产生的过程，在这个过程中，正生的生生可以产生本生，同时，正生的本生也可以产生生生。

虽然对方把这叫做同时，但在我们看来，这种同时关系不可能成立。下面宣讲这个问题。

巳三（破彼二之答）：

若彼尚未生，而能生彼法，

汝言正生时，彼生可成立。

如果认为生生尚未产生，也能产生彼法（本生），那你们所谓的正生之时两者可以互生的观点就可以成立。

对方认为：虽然本生和生生一前一后的互生不能成立，但二者正生之时，应该可以互生。就像两个跛子，你帮我，我帮你，便可以同时站起来，或六因四缘中的相应因，因果可以互相起作用而同时生起。

◎从能生角度破

龙猛菩萨以一种讽刺的语气驳斥说：假如有这样一种情况——尚未产生的生生能够产生本生，你们说本生和生生同时互生也是可以的。

为什么这样说呢？因为，对于任何一法而言，或者已经产生，或者尚未产生，而所谓的正在产生，是属于已生还是未生呢？实际上，从某个角度讲，如果是正在产生，就意味着生的事业尚未圆满，本体并未真正成立，只能算未生。既然正生的本生和生生本体都未成立，自身还是一个未知数，又怎能产生他法呢？如果能产生，就与“石女儿能生石女儿”或“明年的收成能解决现在饥饿”的说法一样了，是非常荒谬的。这是从能生方面观察。

◎从生法、所生角度破

也可以从生法（正生的动作）方面观察，在第二品中我们详细观察了去，正去的动作无论如何也得不到，以此类推，正生也不可能存在。

另外，从所生方面也可以观察。在世俗观念中，人们通常认为正在产生的法肯定存在，比如，苗芽就有正在产生的过程，但这只是一种粗大妄念而已，经不起详细观察。因为，如果苗芽在种子上已经长出来了，就是已生；没长出来，就是未生；除了长出和未长出的苗芽以外，种子上是否还会有一个第三品苗芽呢？不可能有。即使从最细微的刹那上观察，也不可能找到。

既然正生的能生、生法和所生都不成立，对方所谓“正生的根本生和生生在同一时间互生”的观点如何成立呢？不可能成立。住和灭的推法与生完全相同。