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大圆满心性休息9 | 你当日日夜夜、恒常观想无常

原创求学之足迹求学足迹 2021-03-07

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#大圆满心性休息

91个

传讲时间：2014.9.1

顶礼本师释迦牟尼佛：

酿吉钦布奏旦涅咪扬 大悲摄受具诤浊世刹

宗内门兰钦波鄂嘉达 尔后发下五百广大愿

巴嘎达鄂灿吐谢莫到 赞如白莲闻名不退转

敦巴特吉坚拉夏擦漏 恭敬顶礼本师大悲尊

祈祷遍知无垢光尊者：

刚热托噶仁钦年布格 托嘎雪山宝藏颈

云丹根作嘎威杰察德 圆诸功德喜乐园

多尼酿波威比纳玖瓦 二义精藏瑜伽士

龙钦饶将桑波所瓦得 祈祷龙钦绕绛贤

祈祷全知麦彭仁波切：

玛威桑给钦热酿拉夏 心显文殊师利智

根德桑布门蓝纳巴央 勤学普贤行愿义

这吉嘉威春蕾怎匝巴 持佛佛子事业者

将央拉弥雅拉所瓦得 祈祷文殊上师足

上师瑜伽速赐加持：

涅庆日俄再爱香克思 自大圣境五台山

加华头吉新拉意拉闷 文殊加持入心者

晋美彭措夏拉所瓦得 祈祷晋美彭措足

共机多巴破瓦新吉罗 证悟意传求加持

劝众听法偈：

拉耶嘎当勒当诺因嘎 天龙夜叉鸠槃荼

哲温达当摩耶嘎南当 乃至人与非人等

卓瓦根杰扎南杰赞巴 所有一切众生语

檀嘉嘎德达给丘丹多 悉以诸音而说法

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

全知无垢光尊者所造的《大圆满心性休息》非常珍贵，大家在学习之后，可以完全掌握佛教修行次第的框架。

前面讲了人身难得，很多人应该也已经明白了，在此基础上要进一步思维，如此难得的人身实际上也是无常的，不可能驻留很长时间。

第二品寿命无常

寿命无常品分五：一、略说；二、广说；三、劝勉精进；四、结行；五、回向本品善根。

甲一、略说：

如是虽获难得身，然为刹那无常性，

若详观察无实质，犹如水泡不可靠，

是故日日夜夜中，恒常思维定死亡。

“如是虽获难得身，然为刹那无常性，”这里用“如是”承接上面的“人身难得”。大家通过前面的学习应该知道，在三界轮回中获得具足十八暇满的人身特别不容易。而这样的人身如果能存在成千上万年，那还有很多时间去修持善法、积累资粮，但它却是无常刹那性的，根本不会留驻。

“若详观察无实质，犹如水泡不可靠，是故日日夜夜中，恒常思维定死亡。”如果用智慧详细分析、观察，会发现人身里里外外的皮肤、肌肉、骨骼等都没有任何实质，像水泡一样不可靠。所以，从现在开始应该日日夜夜恒常观想：我的身体不会长久存在，我一定会死亡的！

观修死亡无常，对于修行人来讲非常重要。佛陀在《因缘品》中说：“呜呼有为法，无常生灭性。”就是说世间一切有为法全都有生有灭，没有一法恒常不变。但是现在无论是老年人还是年轻人很多都非常愚痴，都没有无常观，似乎觉得自己能活很长时间。如果真正去思维，就会发现自己一定会死，只是死亡的时间不定而已。

而且《中观宝鬘论》中说：“死缘何其多，生缘何其少，彼等亦死缘。”世间当中，地水火风的灾难、疾病和各种横死等死缘非常多，而生存的因缘却很少，甚至吃饭、修房子等生存的因缘也会变成死缘，非常可怕！

当死亡突然来临时，我们才会想到“哇，我今天该死了！”寂天论师说：“死神突然至，呜呼吾命休！”当遇到车祸、飞机失事、地震，或者查出绝症、收到病危通知时，很多人因为从未想到过无常，往往会很惊讶：“啊？我怎么会死啊？”

《地藏菩萨本愿经》中说：“无常大鬼不期而到。”虽然没有跟无常大鬼约定，但是他自然会来。《四十二章经》中说，生命在呼吸之间。《亲友书》中也说，呼吸之间酣然入睡，还有机会醒过来是非常稀有的。

拓展内容

《亲友书》：“呼气吸气沉睡间，能得觉醒极稀奇！”

所以，看一个人修行能否成功，就看他无常观得好不好。如果无常观得很好，就不会懈怠散乱，不会每天都浑浑噩噩地虚度光阴，他会觉得自己的人身是那么重要，每一天、每一刻都应该做有意义的事。

因此，我们要日日夜夜闻思修行。虽然晚上不能不睡觉，但是也不能睡得太多了；白天不能不吃饭工作，但是也不能整天做些无意义的事，比如为了包饺子、化妆花费很多的时间。虽然生活中一些有意义的事需要做，但如果在修行方面一事无成的话也非常可惜。

以上是略说。

甲二（广说）分十三：一、所爱之身亦是无常；二、得梵天果亦是无常；三、乃变化性故为无常；四、器情世界皆为无常；五、以诸佛佛子示现涅槃而说无常；六、以无增唯减而说无常；七、外内皆为无常；八、以比喻说明无常；九、终舍一切故为无常；十、三世均为无常；十一、三有皆是无常；十二、刹那亦无常；十三、诸缘时境皆无常。

乙一、所爱之身亦是无常：

此身一切痛苦根，深重烦恼之来源，

虽着衣饰花鬘等，美味佳肴供奉之，

然终无常毁坏离，为鹰狐狸豺狼食，

舍此爱净常执心，当自今起修妙法。

广说分十三个科判，首先讲所爱的身体也是无常的。每个人都有身体，早上起来的时候也是依靠这个身体，晚上睡觉的时候也是依靠这个身体，因此从这里入手观无常比较容易。如果首先观察无常的其他比喻，可能不知道从哪里开始观。大家等会儿下了课，可以好好观察一下。

“此身一切痛苦根，深重烦恼之来源，”其实身体是一切痛苦的根源，也是贪嗔痴等深重烦恼的来源。很多人想：“除了身体以外，外在的物质也是痛苦的来源吧？”实际上并非如此。

佛陀在《法句譬喻经》当中讲过这样的故事：有一次，舍卫国有四位比丘进行法理上的辩论：“天下最大的痛苦是什么？”第一个人说天下最大的痛苦是贪欲，第二个人说是嗔恨，第三个人说是饥饿，第四个人说是恐怖。最后佛陀说：“天下之苦莫过有身，贪心是缘身体而生，嗔恨是为了维护身体，饥饿感来自身体，恐惧是出于想要保护身体。因此身体是一切痛苦的来源和容器。”

拓展内容

《法句譬喻经》：昔佛在舍卫国精舍，时有四比丘坐于树下，共相问言：“一切世间何者最苦？”一人言：“天下之苦无过淫欲。”一人言：“世间之苦无过瞋恚。”一人言：“世间之苦无过饥渴。”一人言：“天下之苦莫过惊怖。”共诤苦义云云不止。佛知其言往到其所，问诸比丘：“属论何事？”即起作礼具白所论。佛言：“比丘！汝等所论不究苦义，天下之苦莫过有身！饥渴寒热、瞋恚惊怖、色欲怨祸皆由于身。夫身者众苦之本，患祸之元，劳心极虑忧畏万端，三界蠕动更相残贼，吾我缚着生死不息，皆由于身。欲离世苦，当求寂灭，摄心守正怕然无想，可得泥洹，此为最乐。”

《中观四百论》中说：“人苦从身生，安乐由他起，身是众苦器，汝何重此身。”既然人的痛苦是从身体产生的，身体是一切痛苦的器皿，那为什么还要如此重视它？老子也说：“吾所以有大患者，为吾有身。”我最大的过患以及痛苦的根源就是身体。

“虽着衣饰花鬘等，美味佳肴供奉之，”虽然人们用各种衣服、装饰品、花鬘等来装饰庄严这副臭皮囊，还用各种美味佳肴来喂养它，但这终究是没有意义的。

“然终无常毁坏离，为鹰狐狸豺狼食，舍此爱净常执心，”其实有些人老了以后身体就毁坏了，有些人年轻时身体就毁坏了。按照以前的传统，人死之后是以土葬为主，现在大城市里的人多是在殡仪馆火化尸体。在藏地一般采用天葬，天葬的时候，鹰鹫、狐狸、狗、豺狼等动物会啖食尸体。当你看到这些时，就会明白整个身体是由三十六种不净法组成，根本没必要对它有爱执和清净、常有的执著。

现在佛学院有一个尸陀林，里面的天葬台一般不让拍，但成千上万的游人还是拿个照相机、摄像机去拍。看到尸体被一块一块地切下来喂给鹰鹫，有些人还会笑，觉得好奇，却从没想到自己的身体也不例外，同样可能被鹰鹫食用或者火化。人辛辛苦苦一辈子，到最后也不过如此，什么也不会留下。有些人吃得特别好，养得特别胖。但吃得再好再胖，到最后也只是多满足几只鹰鹫而已。

去年，我的一个小学同学和三个藏族老乡去了尸陀林之后，生起了很大的厌离心。他们对我说：“虽然我们每天都辛辛苦苦地做很多事，但是在百年之内身体一定会变成那个样子。”我说：“像你们这样去一趟还是值得的。现在很多世间人到尸陀林等处理尸体的场所时，根本没有想到自己的身体也会变成那样的尸体。”

不管年轻还是年老，死亡都可能随时发生。学院的天葬台里，有时一天就会运来十几或二十几具尸体，而且各种各样的人——孩童、年轻人、壮年人、老年人都有。所以不能认为年轻的时候肯定不会死，只有到七八十岁、一百来岁的时候才会离开，因为谁也没有这个把握。

讲义中引用了《教王经》的内容，非常细致地记录了佛陀对国王说的一段话，希望每个人都很认真地阅读并思维。

无垢光尊者最后讲到“当自今起修妙法”，虽然每个人对身体都有特别大的执著，但是应该依靠身体认认真真地修持佛法。

虽然身体是不净法、无常法，有很多过患，是痛苦的来源，但是如果我们利用它修法，也是非常好的。《中观四百论》中说：“虽见身如怨，然应保护身，具戒久存活，能作大福德。”虽然身体像怨敌一样有很多危害，但也应该保护它，因为具有戒律的人如果活得长久，一定会积累许多福报资粮。在座很多人都皈依了三宝、具有戒律，如果利用好这个身体的话，就像坐船可以过河一样，也可以获得解脱。

有些人认为这个身体太坏了，把它像仇人一样看待，从来不好好利用它，这样也不对。虽然这个身体会带来饥饿、恐怖、贪嗔、不安等许多烦恼，但这些烦恼也是无常的。而且依靠身体不但可以受皈依戒、居士戒、菩萨戒、出家戒，还可以护持戒律，做慈善等利他善法。如果将短暂的此生作为一个非常好的缘起，那么将来生生世世都有解脱的希望。

现在大多数世间人因为没有机会接受无常的教育，所以没有死亡无常的观念也情有可原。但是很多佛教徒如果从来不想“我会不会死”，那就有点说不过去了。

有些佛教徒由于平时没有观过寿命无常，在疾病缠身、临近死亡的时候，就像遇到了天大的灾难一样极为恐惧。如果能够提前做好准备，死亡来临时就可以很容易应对，就像士兵有过很好的训练就能轻松取胜一样。因此观修死亡无常这样的妙法非常重要。

乙二、得梵天果亦是无常：

三界圆满善妙主，梵天乐生千眼等，

声誉福德威光灿，亦无胜过死主时。

纵成禅定住数劫，业尽之际必死亡，

一切天人阿修罗，成就之士持明者，

人间君主平凡等，无边众生皆畏死。

“三界圆满善妙主，梵天乐生千眼等，声誉福德威光灿，亦无胜过死主时，”三界中圆满一切福德资粮的梵天、乐生（大自在天和遍入天）、千眼（帝释天）以及四大天王等，其名声传遍整个三千大千世界，远非我们世间的名人可比。而且天界的福德也远远超过人间，威光极其灿然。但他们也根本敌不过死亡，最后一定会死的。

“纵成禅定住数劫，业尽之际必死亡，”色界、无色界的天人，成就了一禅乃至有顶的禅定，安住时间长达数劫之久，但是当业力穷尽的时候，也一定会离开天界堕入人间，甚至堕入地狱。

“一切天人阿修罗，成就之士持明者，人间君主平凡等，无边众生皆畏死。”其他的天人、阿修罗、成就密咒的持明者、大德、人间的君主和平凡人等无边无际的众生，没有一个不害怕死亡的。

我们虽然没有慧眼和神通，看不到天人等众生的情况，但人间的历史确是非常好的无常善知识。包括现在的环境，自己的家庭、国家，还有人与人之间的关系等许许多多的事情都是无常的表现。所以世间一切事物没有一个是恒常的。

有些人认为：“我可能暂时不会死吧。”其实这种想法很愚痴，因为当死亡来临的时候谁也敌不过。

《诸经要集》中有一个公案：佛陀在舍卫城时，城中有梵志兄弟四人，个个都获得了五通（由于没有无我的智慧，他们没有获得漏尽通）。他们通过神通观察，得知七日后四人会命尽身亡，于是共同商量逃避死亡的办法。

拓展内容

梵志有三种含义：1.志求生于梵天的人，2.在家婆罗门，3.一切外道之出家人。

六通：即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。

一个人说：“我应该藏在虚空当中，这样无常大鬼就看不到我。”

一个人说：“我应该藏在山王里面，这样无常大鬼就无法发现我。”

一个人说：“我潜入大海，不沉至海底，也不浮出海面，这样就不会死。”

一个人说：“我藏入喧闹的人群中，无常鬼应该找不到我。”

于是，四人分别在不同的地方，用神通隐藏了起来。

但是七天之后，躲在虚空中的人，因为寿命尽了，自然而然掉到地上死了；藏在山王里面的人，在山里死了；藏在大海中的人，也在海里死了；藏在人群当中的人，在众人堆里自然死去。

当时佛陀说：“欲求不死终不可得也。”想不死是不可得的，谁也没有办法做到不死。

佛陀在《四不可得经》里也说：“欲求不死地，未曾可获之，是故精进学。”在世界上根本找不到不死的地方，因此要精进修法。你也可以认真想一想，年轻时认识的一些老年人，现在是否还活着？从历史上看，唐、宋、元、明、清等各个朝代的君主，不管在任期间成功与否，现在也都已经死了；近来的领导人有些已经死了，有些已经老了，有些虽然还在执政，但是将来也会变成历史。

我们今天在这里的所有行为，再过一段时间回想起来，也是如梦一样；十年、二十年前的事，现在回想起来也感觉过得特别快；而且未来的事也都是无常的。

通过观察无常，会发现生命在不断地流逝——我们每个人都在走向死亡，只不过有些人自己还没有发现；即使有些人发现了，也没有重视起来。这样看来，有些众生还是非常愚痴、可怜的，因为身边发生了这么多无常的事例，却从来没有想过会在自己的身上发生。

以上是讲天界等的无常。

颂词背诵打卡

如是虽获难得身，然为刹那无常性，

若详观察无实质，犹如水泡不可靠，

是故日日夜夜中，恒常思维定死亡。

此身一切痛苦根，深重烦恼之来源，

虽着衣饰花鬘等，美味佳肴供奉之，

然终无常毁坏离，为鹰狐狸豺狼食，

舍此爱净常执心，当自今起修妙法。

三界圆满善妙主，梵天乐生千眼等，

声誉福德威光灿，亦无胜过死主时。

纵成禅定住数劫，业尽之际必死亡，

一切天人阿修罗，成就之士持明者，

人间君主平凡等，无边众生皆畏死。