阅读参考｜《佛子行》第1课

佛子有三种：身佛子、语佛子、意佛子。身佛子就是佛的亲生子罗睺罗尊者；声闻是通过佛陀的语言修行成就，叫做佛的语子；意佛子就是能够接受佛的传承、具有佛陀血统——大悲菩提心，因为佛陀是通过大悲菩提心而证悟的，真正相合于佛的意而修行的，就是菩萨。能够继承佛统、血脉，最关键的是大悲和智慧，所以菩萨要引发大悲心、无二空正见的智慧。只有内心具有了大悲、智慧，才是契合于佛意的意子。此处真正的佛子绝对是指菩萨，因此佛子行可以理解成菩萨行。

菩萨有两种，一种是登地以上，断除一定烦恼、证悟一定功德的，一地到十地之间的菩萨，称之为具有胜义菩提心的菩萨。还有一种，以《入行论》为标准，只要是发了为了救度众生而成佛的世俗菩提心，也可以叫作菩萨。按照《入中论》的标准，佛子应该是一地以上的菩萨；按照《入行论》的标准，轮回中的众生，谁发了菩提心就可以称为菩萨，科判“名义转移”当中也是这样讲的。以上是佛子的含义。

总的顶礼，可以遣除造论和弘扬佛法过程中的违缘，让自己得到本尊的加持，能够相应其中的意义，所以在开始有必要这样作顶礼。

顶礼的方式很多，有些是赞诵上师身语意的功德，有些是赞诵上师智悲力的功德，有些是以上师和某某佛菩萨无二无别的方式来赞叹，有些是以祈祷加持的方式来作顶礼，有些是从圆满六度、证悟世俗和胜义菩提心的方式来进行顶礼。

如果这个法要来，是通过什么方式来？已经来了吗？还是正来呢？还是未来呢？它的本体是通过什么来的？比如一个人来了，是身体来了，还是心来了？身体是如何显现的？如果是因缘法显现的身体，本身无自性。通过离一多因的方式分析，从粗大分析到微尘，微尘也是无自性的，由此知道身体是不存在的。心也是一样的，显现上面生起了烦恼、善心，但是如何产生的呢？从大到小，再到无分刹那，最后无分刹那也是空性。因此，身和心的本性都是无来也无去的，因为它没有一个可以来去的本体，没有基。如果连本体都没有，何来何去呢？谁来谁去？就不存在。因此我们可以通过分析身体和心无自性的方式，来了解无来无去。比如在《入行论•智慧品》宣讲法无我的时候，身受心法四念住，身和心都是空性的、无来无去的。就像一个人坐着汽车来，但是汽车的本性也是空性的。

如果能够现前无来无去的空性，内心不会产生分别念和实执烦恼。我们觉得学了空性不管用，原因是我们只是通过比较总相的方式，了解了万法空性的道理而已，还没有现见。如果没有真正地亲证，虽然道理上知道了万法空性，但是实际上我们的心还是没办法控制，仍然不断地产生实执。如果已经见到了诸法无来无去，是不会有烦恼的。通过证悟空性的力量安住在寂灭法界当中，能够息灭一切众生三界的烦恼和痛苦。所以见到了诸法无来无去，就超越了整个轮回。

菩萨的悲心非常强烈，因为了解了万法空性，观察一切众生都是无自性的、空性的，众生感受的无明、业、痛苦、烦恼，都是不存在的。一切众生都安住在本来的空性当中，但是他们却不了解，所以菩萨对他们产生了非常强烈的大悲心，想让他们觉悟，从无明、烦恼、业和痛苦当中解脱出来。因此菩萨进入轮回，到众生的身边，给他们讲法，跟他们结缘，而且引导他们，让他们发菩提心、生出离心等等，通过很多事业去精勤利众。

如果一部分众生暂时没办法产生想要解脱的心，菩萨就告诉他们修十善，令其暂时转到天界，获得增上生的果；如果有些众生的根基成熟了，可以接受解脱道的道理，就宣讲出离心，令其得到小乘的果位；如果有些众生大乘的善根成熟了，就宣讲大乘道，令其修佛道。通过各种各样的方式去成熟有情、利益众生。这就是以唯有精勤的方式去利益一切众生。通过大悲断除了涅槃的边，这是菩萨的殊胜境界。

在修持上师瑜伽时，身体会进行顶礼。语言经常性地念诵祈祷文、咒语，这些和上师的本体是一样的，也是一种顶礼。还有意，经常安住在信心当中，走路的时候把上师观想在右肩，安住的时候观想在头顶，吃饭的时候观在喉间，睡觉的时候观在心间。这样恒时没有忘记上师，都在顶礼。

“依靠佛陀”有很多种理解。一方面，宣讲获得利乐方法的教言来自于佛陀，因为已经证悟了万法的究竟实相，所以佛陀在经典当中宣讲了如何获得暂时和究竟的快乐的教言，众生依靠这些教言修行就可以获得殊胜的利乐。另一方面，佛陀本身也是获得利乐的来源，赞叹、顶礼、供养、观想佛陀，念诵佛号、心咒等等，都能产生巨大的善根，必然获得利乐。还有对佛祈祷，得到佛的加持，内心当中产生巨大的证悟或殊胜的功德，也可以获得利乐，所以佛陀是一切利乐之源，一切众生利乐的根本来自于佛陀。

无论是从获得暇满的因缘，还是从比喻、本体、数量等角度来讲，暇满都是非常难以获得的。获得暇满人身的第一个条件就是修持五戒十善，现在非常难以行持。此外还要做布施、修安忍等，这也很困难。再加上发清净的愿，愿自己的善根在后世获得暇满人身。如果没接触到佛法，怎么才能发愿获得暇满人身？这是非常困难的。虽然现在修行善法的人比较多，但是真正有几个人懂得发愿后世获得暇满人身呢？很难。就是因为很难的缘故，所以获得暇满人身的很少，成为佛弟子的也很少。基督教的教徒有十几亿、几十亿，伊斯兰教徒有十几亿、二十亿，甚至印度教徒也有几亿，而佛教只有两到四亿，这是很正常的事情。因为获得暇满人身的条件太不容易具足了，能够转成暇满人身的人，当然就很少。

虽然登记皈依的人可能有三亿、四亿，但是愿意去修解脱道的就更少，有没有几百万？不好讲。不要看这么多佛弟子，愿意修解脱道的人的确不多。我们自己是不是特别想解脱，也要观察分析。如果不是特别想解脱，可能仅是一个追求后世人天福报的佛教徒。如果是这样，自己还不是标准的暇满人身。因此，暇满人身特别难得。

如果经常处于大喜大悲的状态，要保持佛法的状态，是非常困难的。经常和亲友在一起，过度地喜悦、贪执，让我们的心难以平静。打坐、闻思时候，也会想到亲友对自己的好处、观想亲友的功德等，自己的心不能平静。经常观想怨敌对自己的伤害，嗔恨心不能平息，也无法修法。心态起伏很大，对修法是非常不利的，让自己的心保持相对平稳的状态，远离故乡是很好的一种方法。

如果没有办法远离故乡，就要多观想贪恋亲友、嗔恨怨敌、交结愚友的过患，尽量避免这些过患。除了必须接触的亲友之外，尽量不要和很多的亲友经常接触，避免令自己生起过度的贪心；碰到怨敌的时候，尽量以慈悲心去观待；对于有邪见的人，尽量少去交往。从这方面减少一定的违缘，从修法上面多下功夫，去观察贪恋亲友、 嗔恨怨敌、亲近恶友的过患，逐渐对他们不再产生贪心、嗔心或者愚痴。