求学解惑｜第06期
“如理思维的最好方法就是辩论，大家通过互相提问、答疑、探讨，就可以遣除相续中的怀疑。”
——Khenpo So Dargye
QUESTION(33)
问：有两个有关八关斋戒的问题想请教
如果之前在善知识面前（或网络）受八关斋戒时发愿每周守1次，但后来没能坚持，是否日后自己再想受，只能重新在善知识面前（或网络）受？发愿没完成的情况下再自受，是否不得戒体？
答：第一次在善知识面前受过的话，以后自己可以在殊胜所依面前受持。
QUESTION(34)
问：公司的电脑有盗版软件（以前安装的），如果当天受八关斋戒的时候使用了这个电脑的盗版软件，是否破戒？如果受戒当天只是使用了这个电脑的其他功能，而没有使用盗版软件，是否破戒？
答：戒律非常细微。请参考慈诚罗珠堪布关于八关斋戒的开示。如理受持戒律。
QUESTION(35)
问：在《心性休息》25课中，提到“随解脱分善根是以离因的方式存在的。
比如我们之前也讲了，有些功德依靠阿赖耶存在，但“依靠”的方式并不像业力一样，并不是能依所依的关系，而是以离因离果的方式存在，这一点非常重要。”
在对应的《心性休息大车疏》中的部分里讲到：
“自性住佛性如澄清水，实修生佛性如映现各种影像，它们是本来存在的能依所依关系；如是住于本基中的自性住佛性如同所知的对境，分位的实修生佛性如同能知的心识，它们是能依所依的关系；
自性住佛性以法性与有法之离因方式存在，而无有离果，实修生佛性以能净垢染之对治方式存在，而无有像能生所生因果关系那样二身的直接因，依靠此佛性能够圆满功德，使有学道的证悟在佛地得以成熟解脱。”
请问上述内容该如何理解？尤其是“自性住佛性以法性与有法之离因方式存在，而无有离果”。
答：“自住性佛性分二：空性离戏之心性住于法性自性中的佛性成为本性身之离因；住于有法自性中的佛性成为殊胜色身之离因。此二者无始以来以有法法性的方式存在着。”
“本性身是心性自性住佛性，如摩尼宝般任运自成，从中出现有法自性佛性如转轮王般的报身，以及于所化众生面前示现的如影像般的殊胜化身。”
“离基，就是本基阿赖耶、本基如来藏；离因，是指能清净如来藏上一切垢染的随解脱分善道；离果，即离开所有习气的果，就是最后获得一切圆满功德。”
这里的离因是本基如来藏，“实修生佛性以能净垢染之对治方式存在，而无有像能生所生因果关系那样二身的直接因，依靠此佛性能够圆满功德，使有学道的证悟在佛地得以成熟解脱。”
这是讲的道位的修行过程，是能对治和所对治的关系，不是能生因所生果的关系。
QUESTION(36)
问：在《心性休息》26课中，讲到：“在世俗当中以三殊胜来摄持，或者按照十善的要求来摄持，这就是福德资粮”。
其中“三殊胜”的正行无缘殊胜，是否是包含了“智慧”呢？
如果是的话，那以三殊胜摄持的法似乎就成了智慧资粮。请问这里的三殊胜应该如何理解比较恰当呢？
答：在这里是指在世俗中积累资粮，具有现分的有现的福德资粮这个角度说的。如前一句中所说：“超越世间极无戏，胜义慧资入定境”。
这里所说智慧资粮是指胜义谛的空性。从行持两种资粮双运来说，在世间行持的善法，如果以菩提心和空性来摄持，就可成为真正的解脱之因。
QUESTION(37)
问：在家中常常播放助念仪轨，希望以此利益到中阴众生。但有道友说，这样会让房间里阴气比较重，可能会吸引到冤亲债主等，而我们作为初学者难以应对。
不知该如何看待这个问题？
答：助念仪轨中都是诸佛菩萨的名号，加持力很大，不但对亡人，同样我们听了也有很大利益。
QUESTION(38)
问：因为受场地限制，没有阳台和窗台，所以有时候烟施就在窗边，有些烟也会飘进室内。
有道友讲，这样会吸引鬼道众生进入室内，虽然烟施是利益它们，一般不会对自己有伤害，而且我们的本意也是想让更多的鬼道众生获得利益，不该过于考虑自己，但因为其中也有一些众生的确比较凶恶，我们作为初学者很难应对。
所以为了长远考虑，还是应该妥善地保护自己。所以想请问这种情况应如何看待？如果确实条件有限，可以继续在窗边烟施么？
答：现在很多疾病，如自闭症、瘟疫等，是空游恶鬼的危害。
念诵变食真言：“納美萨瓦达塔嘎达阿哇洛格得嗡桑巴热桑巴热吽”，能满足饿鬼及无数仙人等应供处，会获得长寿、恢复身体光泽、平复浮躁的情绪。
念诵烟施仪轨，可以遣除传染病等病魔的危害。应以大悲心对饿鬼界众生进行布施。以悲心摄持做这种布施是很好的。
QUESTION(39)
问：尊敬的老师您好！此时，弟子烦恼嗔恨心生起来了，稍稍过一会儿，知道它是烦恼，有害，它没有本体，没有来也没有去，就像天上的云一样，因缘聚合时就显现因缘消失时就散去，可就是控制不了这颗心；
还有在修上师瑜伽时至少一半时间向外在散，收回来过一会儿又跑了，怎么办啊，心极不堪能，天天在忏悔，也祈祷上师，还是没进步，会不会成了法油子呢？中观法义也不能领会，问题出在哪里呢？
请求老师开示！
答：如理如法地闻思修、修加行。遣除疑惑、建立正见。
QUESTION(40)
问：我想问一个关于心性休息课程里的问题。
（1）在说到业因果的章节中，广说阿赖耶和阿赖耶识，上师提到：在《文殊净智经》中说，心性的本来面目，远离四边八戏的光明无为法，就叫做本性真实义阿赖耶。它是一切轮回和涅槃的本初，也可以称其为如来藏或一切万法的真实自性。
这里我理解为本性真实阿赖耶即如来藏，这个理解对吗？
答：按照教证无误地理解就可以。
QUESTION(41)
问：后面又提到：无垢光尊者的《宗派宝藏论》中讲，直至金刚喻定之前阿赖耶一直存在。
这里，说明阿赖耶在成佛之后才能断除，并且上师也重点强调在修行的过程中要区别安住阿赖耶和认识法身，只有真正认识法身才是证悟。
那我可不可以理解这里提到的阿赖耶并不是本性真实阿赖耶？而是种种习气阿赖耶？那如果按照这个理解，本性真实阿赖耶即是法身？
如有理解错误和偏差，恳请指证！
答：心性的本来面目，远离四边八戏的光明无为法，就叫做本性真实义阿赖耶。
种种习气阿赖耶：众生没有认识本性真实义阿赖耶而起现无明，继而产生各种习气，这些习气显现于世间当中，它是以离戏的方式存在的，不是以真实本性的方式存在。
按照上述的金刚句来理解。