第十八课

2020年6月24日

索达吉堪布传讲

不随快乐而转确实是不容易的。

这个很重要的，通过各种方式吧。就像《中观宝鬘论》中讲，所谓的快乐，实际上是痛苦的一种伪装，是分别念的一种假相。《中观四百论》中说，其实快乐实际上是痛苦的。为什么呢？因为快乐都是变化的，当它失毁的时候，人们都觉得是痛苦的。

或者当我们快乐时，快乐实际上也没有什么实在的意义。因为世间的这些快乐，在世俗当中如梦如幻的，在胜义当中毫无所得。应该通过多种途径，发现自己的快乐没有什么可靠的。就像《佛本行经》中讲：“天上人间乐，视皆为不实。”天上和人间的快乐，实际上不是实有的。“观世如愚戏，有形皆空无”，就是说我们应该知道，世间所有的快乐就像愚者的游戏一样，虽然是游戏，但实际上用你的智慧来观察的时候，全部都是空性的、无有的，连它的名称也是很难以成立的。

这种道理，我们应该可以通过多方面的思维方式来观察，世间人间的这些快乐确实没有什么可信赖的。这样的话，当你特别快乐的时候，你也觉得这种快乐不是特别值得我们执著的，这样的道理也会明白的，应该认识它的真相。甚至，对整个世间有漏的快乐，实际上也没有什么可特别执著的。

《出曜经》中也是讲：“是日已过，命则随减，如少水鱼，斯有何乐？”就是说，我们的这种快乐实际上没有什么可执著的，过了一天一天的话，实际上我们的生命也是一天一天会减少的。就像一个池子里有一群鱼，它的水慢慢干了，这一群鱼有没有什么值得快乐的？我们在人世间当中过了一天，就又减少了一天（比如我的生命有三万天，过了一天，我的寿命当中就减少了一天）。那这样的话我有什么可傲慢的？关在屠宰场的那些牛，它虽然感觉很快乐的，但是有智慧的人一看，“你今天虽然是快乐的，但很快的时间当中你也是保不住命的。”池里的这些鱼，泉水都已经断了的话，我们觉得虽然这些小鱼游来游去，觉得很快乐的，但实际上也没有什么可快乐的。

因此我们如果懂得了世间的有漏的真相，这个时候你也不会特别的傲慢，也不会特别地把快乐当作非常实有的事情，不会这样的。所以这也是很重要的。这样一来，我们对轮回也会产生厌离心，然后自己也会好好修行，也不会那么地放荡、散乱，或者自己特别地做一些无意义的事情，应该不会这样。

世间当中的快乐也好、幸福也好，它给我们带来的利益不一定的，也许痛苦好一点，还有，同许多过患也是相联的。

世间的快乐看着好像是可爱的，特别有意义的，但实际上这些快乐，比如世间当中的财富、金钱带来的快乐，它也带有很多的过患，感情带来的快乐，它也有很多的过患，还有地位也好或者世间当中的任何一个欲妙所带来的快乐，实际上在它的背后，它确确实实是与许多的痛苦、许多的过患都连在一起的。

但是因为这个原因，并不是要把所有的快乐全部抹杀、全部抛之脑后，也不应该这样的，有一些快乐也有功德。

我们佛教是不堕两边的，不是完全说人很痛苦的，有的人写的是“苦才是人生”，这种说法是不对的（众笑），应该还有乐，还有一些快乐，这种说法才是比较中道的，呵呵……你们为什么这么高兴？

为什么这么说呢？

比如关在监狱当中，或者疾病缠身，或者是财富上连生活费也没有的人也好，或者自己五根不全、这种残疾人也好，凡是失去很多自由的那些人，如果想要修行确实特别特别难。因为他要想真正地修行，连基本的自由、基本的生活资具也不具足的话确实修行也是难。

有些人很想修行，但是因为家庭的原因、工作的原因、自身的很多很多的障碍而无法修行。有的人其他都样样具足，但是因为自己的信心不足，这也是一种没有自由，心不堪能，没有自由的。佛陀也说，这种人修行很难的。

特别快乐的，吃的也有，穿的也有，心态也是很好的，长得也不错，人际关系也很好的，什么都已经具足的这种快乐的人，他修菩提也是很容易的。

有些修行人也可以这么说吧，连住的房子也没有，吃的也没有，很多条件也没有，虽然很努力很努力，但最后没办法挺得住，最后“哎哟，我这辈子没办法了，太苦了，因为我前世造的业吧，我太穷了，没办法的，”有些真的有这样的，财富方面也是一样的。

有些人一点自由的权利也没有，被别人已经完全控制住了，你去一个道场里面修行，连一个礼拜的假也请不到，所以这种也是无自由的人，这些人很难修成菩提的。反过来说，自己有一定的空间，自己有一定的自由，这样的人，心也是很快乐的，那种人真的还是有修菩提的机会。

所以说，

有些人自己也觉得特别满意，“我不管是听课也好，我多少年多少年学习佛法，家里也特别支持，亲朋好友对我也特别好，我自己也有点积蓄，再加上我信心也是比较不错，对谁都不会容易产生邪见，我现在什么都具足，大圆满的大彻大悟的话，还有一天、两天的时间……”自己觉得，三宝的加持也好，前世行善的结果也好，自己觉得非常有意义。这样的的话确实也是会有方便，是吧？所以觉得自己很有福报，实在太有福报了。

意思就是说，因为你自己前世的福报也好，即生当中还是有修行的机会。现在很多世间人虽然有财富、有条件、有各方面的因缘，但不会把这种快乐用在正法上，不会用在有意义的弘法利生上面，他可能会用在造业、散乱等世间各种各样无意义的事情上。

世间很多人虽然有一些快乐，但这些快乐不会做成良性循环，不会做更好的投资。可能快乐是来之不易，但这个快乐换成什么呢？是痛苦的因。世间人是这样的。但我们不应该这样，我们应该用这种快乐获得正法，而且修行当中也生起持续不断的快乐。

因为我前世的福报已经获得了快乐，而我获得快乐以后在快乐当中不散乱，不要虚度，应该很好地去修行。如果我一直不好好地修行，自己整天处于一种不自由的、或者一种自己约束的状态，这样的话，即便你行持苦行，可能连世间的智慧也不能得到。

《佛所行赞》中说：“疲身修苦行，其心犹驰乱”。如果身体一直苦行、没有自由、非常折磨的话，连身心都会扰乱的。“尚不生世智，况能超诸根”，连世间的智慧都不能生起，更何况出世间的功德？所以，我们拥有这般自由、拥有这般快乐的时候一定要得到法，而且得到法的话先从世间的知识开始，然后获得了出世间的智慧、正念等等这些出世间的诸根。

依靠快乐获得正法，因为修正法将来获得快乐，这两者可以说互相成为很好的因，相辅相成。

《诸法集要经》中讲：“若乐修诸善，得最上快乐。”如果我们乐于修诸善、修一切善的话，得最上的快乐。

我想很多人应该可以这样讲吧，至少有听法的机会、学法的机会，这个真的很难得的。我自己是这么想的，一生当中可能自己遇到了各种各样的事情，但我总认为闻思修行应该是最大的福报。我们依靠闻思修行的因缘，将来也一定会是获得快乐的，因为那个时候你前面的等流果的这种因缘，将来又拥有行持善法的机会，又可以获得快乐；如果没有这样，我先造恶业的话，那就一直辗转在轮回中受苦，没有什么意义。

所以，我们拥有快乐的时候不要太执著，但是这种快乐一定要用在佛法方面。我们在座的各位，今后每个人的人生下场是什么样，很难说，都是随着大的因缘和业力支配的。但总的来讲，哪怕是一年当中有闻法的机会，哪怕在十个月当中有闻思修行的机会，自己应该觉得“在我的生命当中应该是最有意义的一段、最精彩的一段。”应该这样来想。

因为当你拥有的时候，很多人确实当时是不知道的，比如我们的父母健在的时候你根本没有感觉，但一旦父母离开的时候，你觉得“父母健在的那个时候我是很幸福的。”

一旦我们拥有法乐的时候我们都可能不知道，一旦闻思修行的机会没有的时候，那个时候就觉得，“以前闻思修行的时候应该是很快乐的。”确实会这样的。

所以拥有佛法快乐的时候大家应该珍惜，当场应该认识到，这一点很重要。

刚开始的时候，我们有快乐也好，有闻法也好，但是你没有珍惜，没有把自己的快乐与正法相辅相成，你没有不断地行持善法的话。可能刚开始你有一些快乐，但是因为当时你造了恶业、发了恶愿，行为各种不如法，由于这样的原因，因为你的快乐是前世的因，这个你已经用完了，然后你再没有了，就像充电，昨天充的电，今天再不充电就全部已经用完了，再也没有了。就像木器当中烧水的话，到最后木器也没有了，水也没有了。因为水稍晚时，木器也烧了。最后它的能依所依全部都没有了。

如果我没有将快乐转为道用，没有依靠快乐来行持善法的话，到最后，一切的一切不像最初一样，最后荡然无存。有的修行人刚开始的时候特别精进，很努力的，但后来可能依靠一些其他的外缘吧，有一些恶友也好，恶环境也好或者恶习气，各种各样的，刚开始是很好的，到最后下场是很悲惨的。

我们很不愿意，哪怕是自己修得不是很好，但是在修行当中不要退失。以这种状态来过自己的一生，我觉得是有意义的。否则的话，你刚开始的时候很了不起的，行持善法各方面都是样样具足，但到最后什么都没有，整个下场特别得可怜，我们不希望这样的，所以一定要跟正法相应，这与自己平时的祈祷和行为一定是有关系的。

所以当你快乐的时候，比如我去耍坝子，耍坝子就快乐，心里面想，“我今天的快乐，还有很多三界众生也希望得到，我要回向给他们，一定要让他们也能得到。”这是很简单的修法，但简单的修法也可以，比如我今天得到一个好吃的东西，我如果能分享的话，“这个很好吃，你要不要再吃一下？这个臭豆腐我特别喜欢吃（众笑），要不要你也尝一尝？”不仅是你自己分享，你还要想到众生。

如果你有点舍不得的话，有些道友说，“这个我舍不得给你，但是我观想给你啊！（众笑）”呵呵，这叫观想嘛？“这个我舍不得，但是我还是观想给你啊！”你就观想就完了。

这是快乐和修行正法相结合，快乐真的可以同修行正法相结合的。比如我今天特别快乐，前辈大德说快乐不能浪费，痛苦也不能浪费，什么意思呢？你快乐时，如果你没有修行正法就浪费了，你在快乐时想“虽然快乐，但这个是无常的，这个快乐是上师三宝赐予我的，这个快乐希望很多的众生得到，”这个快乐就不会浪费了，有用了。

你痛苦的时候也不能浪费，“我现在特别痛苦。”然后抱怨或者是怨天尤人，这样的话痛苦就浪费了。你痛苦的时候就像我们前面讲的一样，“这个也许对我的人生很好的，也许它背后有病魔，就感恩这些病魔。”“我今天很痛苦，其实轮回当中有很多的众生也这样痛苦，愿他们早日获得快乐。”比如别人给我打一支针，打针的时候刚开始我有点害怕，“哎呀，今天我要接受众生的这种痛苦。”打针的痛苦我还是用上了，没有浪费。所以前辈的这些大德不论在生活当中感受痛苦也好，感受快乐也好，都要用上。

世间人在痛苦的时候就“哇哇哇……”然后快乐的时候也是“哇……”除此之外，他也没有任何更深的一些修行。修行人应该不同的，当他遇到快乐的时候，“哦，世间的快乐都是如梦如幻的。”今天我很快乐，但实际上呢？比如有时候去草地上耍坝子时，我往往在草原上漫步时，经常看到牦牛死了以后的骨头，然后一想，“我的身体也是这样的，曾经这个牦牛在这个草原上也是这样走过的，但到一定的时候我们也是这样。”有时真的产生深深的厌离心也好，死亡无常也好。

我的这种快乐，一方面有些人看觉得，“这个人真的有问题，本来快乐的，怎么看到一个骨头就悲观了？”可能会这么想。但实际上，从修行来讲，我觉得修行的方式是很多的，快乐的时候也应该跟修行正法相结合；痛苦的时候也要跟修行正法相结合，那天不是讲了七种修法吗？

《中观宝鬘论》中说：“享财此生乐，布施他世乐。”享用财富今世当中快乐，布施财富他世当中快乐。还有“死缘何其多，生缘何其少，彼等亦死缘，是故恒修法。”《中观宝鬘论》当中讲死缘是很多的，生缘是很少的，有些生缘也变成死缘，所以，我们恒常要修行。

所以我们现实生活中一切的一切都是可以修行的善知识。

《中观宝鬘论》中还有很多将快乐和痛苦结合修行的教言，这些都是《中观宝鬘论》当中的意趣。

当我们听法也好，什么都很快乐。如果没有认清快乐的话，快乐就不会变成修行的顺缘。比如你没有病，非常健康；你有一定的钱财，各方面你很快乐。但你没有认识到快乐不能浪费，快乐一定要用在正法上，如果你没有这样的话，其实快乐也已经没有什么意义了。

这实际上是没有什么意义的。

人一切具足了，什么都有了，但这个时候还不满足，还要想得到一种快乐。如果别人问你，你快不快乐？什么时候你最快乐？你应该回答说，“我现在最快乐。为什么呢？因为我拥有一切，我有健康的身体，我有正常的心态，我有丰富的资具，最近每个月都是，发了我1500块钱，所以我应该算是拥有很多，我还拥有蓝天白云下的自由，什么都有。”

如果你没有这样想，而是想“我现在不快乐，但希望我以后很快乐。”现在世间大多数人是这样的，问你快乐不快乐，“我现在不快乐，但我现在正在做一个项目，我现在正在和某人合作。按照我现在的计划、预算、规划，我将来肯定会变成像转轮王一样的，应该没有多大的问题。”但这样一直患得患失，在一种希望的心态中虚度人生。

所以对于我们每一个人来说，别人问你快不快乐时，你应当答我很快乐。你有没有拥有一切？我拥有一切，否则的话我们的欲望是无有限制的。

以前有一个顶生王——我乳轮王，他整个三界的所有财富都拥有了，但最后他要和帝释天平起平坐，后来他还是不满足，最后落到人间死了。这也许是个传说，佛经当中也有《顶生王因缘经》，这个因缘经中说：“天雨妙珍宝，欲者无厌足”，天上降下了珍宝，但是愚者是没有满足的。“欲苦无有乐，慧者应当知”，愚者是没有一个满足的时候，所以有智慧的人应该知道。

我们每个人的身份不一定相同，每个人的福报不一定相同，所以你拥有的是你的福份，我不是特别富裕的话，说明我的因缘不是特别富裕的一个人。你应该心里想，“哦，我现在已经拥有了一切。”你如果长得不是特别好看，“哦，已经有福报了，已经可以了。”自己应该有这样的满足心才是对的。否则的话，我们世间人一直觉得自己缺什么，一直觉得自己不满足，一直在人生中追求、追求，最后追到什么很难说。一直忙碌，然后在繁多的琐事当中虚度人生。

所以我们要对治这样的事情，一定要时时刻刻将修行妙法和自己的行为相结合。

我们昨天也引用了《佛遗教经》中的教证：“知足之人，虽卧地上，犹为安乐。”这个确实是很重要的。

以前莲池大师说：“人生解知足，烦恼一时除。”我以前也引用过，人生如果了解知足的话，所有的烦恼一时间当中解除了。我们只要有知足的心，人还是很需要满足的——“我现在已经可以了。”不管怎么样自己有一颗知足的心。

当然西方的一些经济学家认为，我们不能有满足感，有满足感就没办法激发自己的潜力，你一定要不断地追求，要有不断地向前的一种奋斗努力的意乐。但实际上这是一种膨胀欲望的精神。不管你再怎么样，满足我们的欲望是很难的。所以到一定的时候，自己还是要知足。

但要不要奋斗？奋斗是可以的，尤其是在金钱、钱财上，到一定时候，再奋斗也是没有用的。所以龙猛菩萨也说：“知足无财真富翁。”如果知足的话，即便是世间的有漏财富没有的话，你应该是很快乐的，应该是很富裕的，所以知足真的是一种甘

昨天讲的，所谓的知足不一定是金钱上，有很多方面，包括地位也好，包括世间上各种各样有过患的这些妙欲，最后自己还是要有一种满足感，这样的话，心态自然放松。当心态自然放松时，很多的顺缘纷至沓来，自然而来。如果我们没有这样，越来越追求的话，越来越贫穷，这方面通过很多人的亲身经历应该也可以了知这个道理。

意思是说，还有其他的方法，快乐转为道用，比如依靠上师三宝的恩德，”我今天所有的快乐是上师三宝对我赐予的悉地，对我的加持，我好快乐啊！”寒冷的时候有比较温热的阳光，炽热的时候获得凉爽的风，这些都是依靠上师三宝的加持，这种快乐转为道用，用一种感恩心转为道用的方法也有。

还有一些菩提心的教言。因为修菩提心的原因，自己相续当中获得一点一滴快乐的时候，“我一定要赐给众生，我一定要利益众生。”菩提心的教言，你把自己拥有的快乐全部都赐予所有的众生。感恩三宝的话，我拥有的这些快乐要回报给三宝，这是三宝赐予我的，这种实际上也是快乐转为道用的另一种方法。

刚才讲快乐转为道用与修行结合。当然快乐转为道用与痛苦转为道用的方式是比较相同的，我们不能傲慢，快乐的本性是痛苦的，快乐的本性是无常的，快乐的本性是空性的，通过苦空无我来观修。

如果这样的话，我们快乐就不会傲慢的，我快乐有什么傲慢的，你今天快乐明天不一定快乐，你所谓的快乐都是虚名而已，所谓的快乐也许是痛苦的因等等，这样的时候我们不会骄慢的。

所以这本书主要是从这个角度讲的。

当然，还有通过感恩三宝、通过菩提心、还有高僧大德的其他的教言，快乐转为道用的方法也是比较多的。但暂时就讲这么多吧，丹毕尼玛说他可能比较忙（众笑），本来方法还是比较多的，但只讲这么多。

当然，快乐转为道用与痛苦转为道用是一样的，刚开始时，就像修断法者远离人群一样的。先到寂静地方去，然后结合积资净障——供曼扎、积累资粮，供护法，还有念百字明、念金刚萨埵40万遍等等——积资净障来修行，就像是痛苦转为道用一样，修法完全是一样的。

第二讲胜义：

这个和前面一样的。快乐也是在胜义中，通过四边观察，就是自生、他生、共生、无因生来观察。然后快乐也是连它的虚名也不成立的，更何况是真正快乐的本体。在胜义当中，确实所谓的快乐是了不可得的、不可思议的一种境界。那这样的话，快乐怎么会存在呢？

昨天我问了痛苦存不存在？你们都说在胜义当中不存在。我担心有些没有学过中观的人举手说存在，但昨天还算是可以的，我回去以后想了想，有些可能还是学过中观，不然他认为真的存在，那这样的话我们大家都比较尴尬（众笑）。胜义当中存在痛苦的话我也不好说，举手的人也不好说，但昨天没有，我相信今天快乐在胜义当中也是不会有的，连它的虚名也是不存在的。

那这样的话，我们对快乐有什么可执著的？胜义当中也是不存在的，世俗当中快乐也是容易变的。所以当我们快乐时不要得意洋洋，不要自己觉得我很了不起，一直傲慢，那这样的话，可能修行也是不成功的，再加上可能造了很多的恶业，到最后的下场是自他都不愿意看到的。

作为一个修行人，当他快乐的时候也是非常的淡定，当他痛苦的时候也是同样的淡定，但是他最关键的修行——利益众生的事情从来也不会放弃，这就是真正的修行人。并不是今天因为痛苦一直哇哇地哭，哭的时候他的眼泪变得比印度洋还多，然后快乐时开心地笑，他的笑声三千大千世界的所有的众生都听到了，帝释天都有点害羞，“这个人为什么笑得这么这么开心啊？”他们都是捂着耳朵，“能不能让他停下来？不然的话他的笑声太大了，我都有点已经受不了了。”所以帝释天有时都有点受不了了。那这样的话，我觉得也没有必要吧，一会儿乐得不行，一会儿哭得不行，这种人可能不是很好的修行人。

所以，人呢任何时候都具有苦和乐，这是两种强烈的感受，这两种感受出现的时候，自己要淡定，以修行来转为道用的话，这是最好的。

后面可能还有一部分，我们明天讲完。今天讲到这里！