《入行论广解》163课 * CC+笔记

中观宗继续破斥傲慢声闻举出的小乘是佛说的理由，在一一破斥傲慢声闻妄称“大乘非佛说”的理由后，中观宗主动出击，建立修持胜义的正道。

有部宗论师说：宣说定学的佛语放入经藏中，宣说戒学的出现在律藏中，宣说慧学的不违对法论，并承认这些是佛所说，大乘无有这些，因而不是佛语。

中观宗：那么《解深密经》等大乘的多数经中也宣说了三学，这些与你们的经一致，为何不承认是佛语呢？理当承认。

重点1. 三学与三藏：

三学中“学”是学习之处、修学之处的意思。佛法修持以戒定慧为主要修学的学处。⾸先通过学习、守护戒律可以遮⽌身心上的恶行，在此基础上通过修定让心专注、不散乱，最后在清净心的基础上由定发慧从而趣入圣果。三藏中“藏”原意为储存大量珍贵物品的地方，这里指含摄释迦佛八万四千法门的经典。其中宣讲戒学的是律藏，宣讲定学的是经藏，宣讲慧学的是论藏。经律论三藏还有另一种分法，佛陀讲的经为经藏，佛陀制定的戒律以及后来圣者做的注释是律藏，佛之后的菩萨高僧大德造的论为论藏。上师在讲记中的举例采用的是后一种方式。《经庄严论》划分三藏时将佛陀阐释慧学的部分划分论藏，所以佛经、佛语中也有三藏。

重点2. 辩论理路：

傲慢声闻认为小乘的三藏经典含摄佛陀所讲的戒定慧三学，因此是佛语。但是大乘没有这些，所以不是佛语。中观宗对此回答大乘中也有对应戒定慧的三藏，依同等理也可成立为佛语。教证：弥勒菩萨在《经庄严论》中说：“入自大乘经，现自烦恼灭，广大甚深义，不违自法空。”

重点3. 小乘三藏：

《四阿含》等为经藏，《僧祇律》等为律藏，《俱舍论》等为论藏。

重点4. 大乘三藏：

《法华经》、《华严经》等编入经藏，《梵网经》等编入律藏，《大智度论》等编入论藏。

如果（若）因为⼀个不摄于⼩乘的教义当中，整个⼤乘（一切）都（皆）有过失，反过来讲（则当以），如果有⼀个地⽅和⼩乘的教义相同，那整个大乘（一切）都成佛语了。

重点1. 声闻宗问难：

虽然有些大乘教典与小乘三藏相同但并不能说明大乘教典就是佛语，因为在大乘中，许多教义与小乘三藏不符，与自宗相矛盾。比如说，小乘认为轮回应该舍弃，涅槃应该求取，而大乘声称轮回与涅槃无二无别，轮回即涅槃、涅槃即轮回；小乘说五无间罪是定业，不可改变，而大乘认为忏悔之后可得以清净；小乘认为万法皆无常，而大乘认为报身是常有不变的法；小乘认为虽然有一部分法是空性，但它的显现不空，而大乘认为一切万法皆空，无有自性……大乘这些观点并非摄于小乘三藏，所以我们不承认大乘教为佛语。

重点2. 中观宗反驳：

如果你认为只要有某些相违即全非佛说（以一概全），我也可以认为只要有部分、某些相同即全为佛说（以一概全）。例如⼤、小乘都承许要断恶业，大乘承许相同于⼩乘别解脱戒⽽实⾏。实际上傲慢声闻这个推理犯了以一概全的错误，照这样的推理因为外道的很多行为和佛教也很相似如不杀生、不偷盗等，那外道和佛教也一样了。这样的结果谁都不会承认。上师在讲记中也指出现代很多人认为密宗起源于婆罗门犯的也是这个错误。

重点3. 宗派辩论的规律：

见解越⾼的宗派，包容⼼就越⼤。如⼤乘显宗看⼩乘所有的经律论都承许是佛说。密宗的见解、修⾏，它又更深、更全⾯。真正学习密宗、接受密宗教义的⼈对⼩乘的整个修法绝对是接纳的。因为出发点⾼，所以站得越⾼，包容性就越⼤。

对方说：大乘教与《般若经》等这些如果是佛语，那么大迦叶尊者等理当了悟，而他们也没有了悟，由此可知大乘不是佛语。

中观宗：对于大迦叶尊者等也并没有透彻了达极其深奥的大乘经所说的内容，怎么能因为你们自己没有了达而断言大乘不是佛语呢？

重点1. 声闻宗问难：

如果《般若经》是佛说的，作为佛陀接班⼈的迦叶尊者应该证悟空性，把《般若经》等空性道理传下来。但是从大迦叶尊者⼀直传到现在，整个⼩乘教中根本找不到《般若经》，也没有迦叶尊者证悟空性的记载。因为迦叶尊者没有证悟的缘故，所以⼤乘⾮佛说。

重点2. 中观宗回辩：

①迦叶尊者不知道空性也正常：大乘法义深广，即使大阿罗汉也未必能通达；阿罗汉有“四不知因”，故而难以测度大乘的深广法要。大乘种种法门、禅定、空性、道相，唯有佛陀才能彻达，十地菩萨还像夜间看色法一样模模糊糊的，无法了知如来藏真相，迦叶尊者又怎么能透彻了解所有的佛语呢？连迦叶尊者都没有证悟，说明大乘非常的甚深，要否定大乘空性必须要首先了知它，如果还没有了知通达就随便下结论，说非佛说不合理。不能因为不了解而否定、废持不修行大乘。

②迦叶尊者证悟空性只是没说而已：你们怎么知道，迦叶尊者不了悟空性法门？迦叶尊者的智慧广大无边，他示现为声闻阿罗汉相，实际上是大乘菩萨。禅宗公案记载，迦叶尊者是禅宗的第⼀代祖师。在灵⼭佛陀拈花时，迦叶尊者完全通达了佛陀的密意。佛陀就把正法眼藏、如来妙⼼传给了迦叶尊者。虽然迦叶尊者证悟了，但只对具有根基的⼈才传讲空性的教义，对于⼩乘根基的⼈就不传，也不提。所以，证悟了不传下来，这也是完全可以理解的。

本来比丘是佛教的根本，然而没有般若空慧就很难以安立真正的比丘（彼）；因为心有所缘执实者，（亦）难以住于或得到涅槃。

重点1. 比丘的分类：

其中前三者都是有名无实，后两者才是佛教的根本。

①名相比丘：指以⽐丘作名字者。

②自称比丘：⾃⼰说⾃⼰是⽐丘，但是根本没有受戒的假⽐丘。

③乞食比丘：乞丐、乞讨者。“比丘”这个词一词多义，其中有乞⾷的意思，因此乞食者也被叫做⽐丘。

④近圆比丘：指通过如理如法的羯磨仪轨，受了⽐丘戒，相续中有⽐丘戒戒体的叫近圆⽐丘。因受了⽐丘戒就接近于圆满，故称近圆比丘。

⑤破惑比丘：“惑”，指烦恼，指断除一切烦恼、远离三界的阿罗汉。因为破掉了烦恼，所以叫胜义⽐丘，是真正的⽐丘。当然，破惑⽐丘不⼀定是⽐丘的⾝份，如有些沙弥，他也证得阿罗汉果。

重点2. 近圆比丘不成立之因：

小乘有部、经部，对于受戒的仪轨、传戒师等都有不同的要求、安立。如果依增上慢声闻的观点：有诤论就不真实。那受完戒后，马上就被否定：“你们的做法与我们的做法不一样，所以你不能得比丘戒。”这样人们会心生恐惧、绝望，善心和善根被摧毁，近圆比丘就不存在了。

重点3. 破惑比丘不成立之因：

①证悟阿罗汉必须要断我执：众生轮回的原因是由“我”生起我执，我执会引起贪嗔等烦恼，进而造作种种不善业，在轮回中受生。阿罗汉断除了一切烦恼从而解脱轮回的根本就是见到了无我断除了我执。除了修无我之外的其他法并不能彻底断除烦恼。例如四谛十六行相中无常、苦等是非主要的，主要修法是直接显示人无我空性。非主要的修法是引生无我的方便、助缘，但无法直接得解脱。正如《释量论》中云：“见空为解脱，余修为其义”。如果没有见到无我，只是由禅定力、静虑压伏烦恼，等到禅定力、福德退尽，烦恼终将复发，还会在恶趣中流转。

②断除我执须见五蕴空性：要见到无我需要观察“我”是依靠什么安立的。其实“我”只是依靠身、心五蕴聚合假立的一个概念而已。如果真实见到五蕴是无常、多分的体性，人我的执着就会得到断除。例如阿罗汉的证悟境界中⼀⽅⾯是证悟⽆我，⼀⽅⾯证悟微尘，胜义谛就是证悟微尘。⾊法是⽆分微尘，⼼法就⽆分刹那，在最小的微尘和最细的刹那上⾯，才没办法安⽴我。只要有粗⼤的五蕴存在，就⼀定会在上⾯安⽴⼀个我执。

③傲慢声闻的问题：傲慢声闻没有见到五蕴空性，只是抉择五蕴之外，有一个我不存在，以为这就是人无我，没有通达五蕴是假立的空性，因此心有所缘不能证悟。

④小乘无我和大乘空性一味：小乘阿罗汉见到的身、心五蕴空性和大乘抉择的万法空性实际上是一味一体，只是在程度上相差甚远。如同一滴海水和整个大海，味道一样但是相差甚多，只是大乘空性的一分。因此修道若不证悟空性，不可能断尽烦恼，不可能有比丘住世。