《入行论广解》51课 * CC+笔记

本颂词位于第五品（正知正念）中“护戒之方便方法——护心”中广说部分的护持方法。上一颂词通过人们护持自己身体的创伤都如此小心谨慎，开示对于我们心的疮伤，我们更应该守护，本科判的内容进一步宣讲如何护心？护心的方法是什么？

如果有些人因惧怕身体伤害，对这小小的痛苦尚且谨小慎微，小心翼翼地保护伤口，那么害怕众合地狱大山摧毁的人，为何不小心保护自心的伤口呢？

重点1. 通过生动的比喻说明我们应当以正知正念守护自己的心门

①以我们对待“小创痛”的谨慎保护，开示对待能够引发无比巨大恶趣痛苦的心伤，更加应该防护。

A. 用智慧观察，各种身体上的“小创痛”哪怕被别人碰到不一定就感染了，即使因伤口感染而死去，我们赡部洲众生的寿命本来就是几十年，迟早都要离开人间的，死只不过是重新开始另一段生命而已。

B. 如果没有好好护持自心的疮伤，这个危害性是非常大的。

②自心疮伤的来源。

A. 我们所处的环境处处都能产生烦恼，导致自心疮伤的外缘非常多。

B. 以因杀害众生的因果堕入众合地狱，反反复复感受巨大痛苦为例，阐述如果心里产生非理作意而造恶业，就会反反复复地感受巨大痛苦。

C. 痛苦的来源是什么？就是我们没有防护好自心的伤痕，以贪嗔痴随外境而造了业。

重点2. 具有智慧的人，应该善于守护自心

①遮破有些论师认为所讲的众合地狱只不过是个例子而已的看法。实际上其他地狱以及饿鬼、旁生的无量痛苦，都是没有守护好自己的心、没有以正知正念来观察三门所致。

②故身上的伤口没有防好并不是很大的遗憾，而心里的疮伤没有妥善保护，才是千古遗憾的大事。

③教证说明。上师如意宝说：“我们不论做什么、想什么，都不能忘记自己是个修行人。”

④守护自心的方法。

A. 首先要观察自己的动机是什么，作为一个修行人，这样对自己有没有利益、对众生有没有利益？发心是不是自私自利？如果是的话就立即停止。

B. 以前的高僧大德在对治烦恼方面，有一些非常好的实例，我们也应该向他们学习，经常观察自己的心。

重点3. 出家人当以戒律来衡量要求自己

①有关教言书里说，得到王位并不困难，而获得树立佛幢、持梵净行的出家身份，是千百万劫难遭遇的。

②藏族有种说法：“如果有一个人出了家，守护不好戒律又还俗，还不如早一点死了好。”

③身为出家人，一定要知道什么该做、什么不该做，以戒律来衡量要求自己。

重点4. 除了戒律外的护心学处

①光是一个戒律的约束也不行，还必须要有出离心和菩提心，懂得般若空性或者密法的甚深窍诀。

②作为一个出家人，作为一个持梵净行的修行人，如果没有闻思修行，不懂得佛法的正理、所作所为就会与佛的教言背道而驰。

③若未以佛陀的教言作为对治方便，后果是不堪设想的。

重点5. 上师教诫出家修行的目的就是要调伏自己的心

①我们出家修行不是为了舒适的环境，也不是希求世间的快乐，而是要调伏自己的心。

②为了这个目的，大家应该用戒律来约束自己，真正懂得调伏心的方法以及修行的重要。

重点6. 上师劝诫居士

①作为居士，应该对自己有一种要求。

A. 首先是戒律的要求。

B. 其次是见解的要求。

C. 最基本的因果正见必须具足。

②应遣除的行为。

A. 许多人都不知道应该怎样依止上师、观想轮回的痛苦、皈依佛门发菩提心。

B. 大家聚在一起，就是讲一些梦、一些境界，其实，这对佛教徒来讲，并不是特别的重要。

③了知修行最关键的是什么？

A. 以《释量论》中所说“当来依鹰鹫”来开示要明了修行的目的最关键之处。

B. 无论是出家人还是居士，听到什么、看到什么并不重要，最关键的就是生起出离心和菩提心，尽量调伏自己的心。

C. 教证说明。《摄正法经》云：“所谓的佛法，就是调伏自相续。”如果能调伏自相续，那就得到了佛法的真谛。

重点7. 依靠真正善知识的引导来调伏自相续

①上师举例一些地区的居士因担心依止了不好的上师而着急的事，告诫调伏自相续一定要依靠真正的善知识。否则因没有机会去佛学院，也很少接触真正的高僧大德，想学佛法，但如果遇人不淑，以致见解修行都被毁坏了，进而对藏传佛教生起邪见。

②通过对上师和弟子之间因依止出现问题的分析，来斥责对因此而对藏传佛教生起邪见是愚笨的想法，因为这并不是佛教的过失，只不过是个别人的过失而已。

解决方法：首先谁也没有被猛咒或美酒迷醉，互相都有观察的时间，上师应该详细地观察，弟子也应该详细地观察，一旦你已经依止了，就没有必要再去毁谤了。

③上师通过对那些依止上师后又去毁谤的人的分析来宣讲，这种人再怎么说上师的过失，对上师来讲可能也没有什么，而自己的心如果不清净，即使依止了一百位上师，也会觉得没有一个是具有法相的善知识。

重点8. 上师教诫因福报不够遇到不是真正的上师该如何护持自己的心相续

①首先不要想这是佛法的过失，佛教没有任何过失，在漫长的历史长河中，谁也没有找到藏传佛教和汉传佛教的真实过失，这一点毫无疑问，纵然在成千上万个智者面前，我们也可以大胆地说出来。

②不管怎么样，过去的已经过去了，今后在依止上师的过程中，务必要小心谨慎，不要轻易前去依止。

③要知道，所谓的依止，最起码需要两三年以上的观察后，觉得可以了，再去听法或接受灌顶。

④依止上师过程中应遣除的行为。

A. 有些人害怕失去机会的行为。

上师教诫：

a. 如果你遇到的是个骗子，失去了机会也没什么可惜的；如果真的是位善知识，过一两年后，你再去找他也是可以的。

b. 现在的通讯这么发达，可以查询很多资料慢慢了解，如果觉得他确实非常了不起，那就可以去依止，依止以后就没有必要再去诽谤了。

B. 依止完以后，觉得不好喜欢到处说。

上师教诫：

a. 对依止的上师最好不要说过失，而应当观清净心。

b. 同时还要明白，这些问题根本不是佛教的过失，佛教高深莫测，凡夫人想要寻求过失，恐怕也不是很容易的事情。

C. 上师的希望。

a. 希望大家在依止上师的过程中，以前依止错了的，不要说别人的过失，重新做人就可以了。

b. 今后在依止上师时，遇到一个上师要先了解，然后再决定是否接上法缘，这样才是智者的做法。

重点9. 总结

①做任何一件事情，都应该以正知正念来摄持，详详细细的观察。

②对于世间一个招聘都会多方面调查了解，上师既然是我们生生世世的依怙处，那就更需要这样了。

③呵责那些不需要注意的地方特别特别注意，而应该注意的地方，又往往敷衍了事，以致酿成无法挽回的苦果的颠倒行为。

④大家应该要学会取舍！

《摄正法经》云：“所谓的佛法，就是调伏自相续。”

上一颂词讲述了护持的方法。本颂词继续讲述行持护心行为之功德。

倘若奉持如是的护心行为，令自己具有正知正念、不放逸，那么无论是处于嗔恨心严重的猎人、屠夫、黑社会等恶人群体中，还是贪心强烈的妓女窝中，以正知正念来摄持律仪的人，始终不会出现失毁戒律的现象，自己的道心永远也不会退失。

恶人群代表了容易引发嗔恨心的环境；

女人窝代表了容易引发贪心的环境。

重点1. 为什么一些修行人住恶人群、居女人窝不会失毁戒律不会退失道心？为什么一般的修行人做不到？怎样才能产生该功德呢

①该功德产生是有条件的，那就是只有持正知正念达到非常不错稳固阶段才能产生这样的功德，这并不是仅仅把修行挂在嘴上的一般人能得来的境界。

②如何才能持正知正念达到稳固，那就必须去落实颂词里的“勤律”，精勤地以正知正念来摄持律仪，令其达到稳固阶段，这样的修行人才能得到如是功德。

重点2. 公案说明

①佛经中的迦叶比丘和金色比丘尼，在一个屋子里住了十二年，彼此都没有毁坏戒律，后来成为佛教史上非常了不起的持戒大德。

②在汉传佛教中，六祖惠能当时因为各种原因与猎人为伍，但六祖经常为他们说法，看到落网的生命就马上放生，道心少许也没有退失。

③藏地一位喇嘛，在文革期间，就连三宝的名号都听不到，身边几乎都是女人，那种恶劣的环境里，他的戒律仍然纤尘不染，得到大家交口称赞。

④结论。

A. 一个人若真正具有正知正念，即使环境再怎么恶劣，对他也不会有丝毫影响。

B. 有些高僧大德的慈悲心相当重，为了度化众生而住在城市里面、恶人群中，但他根本不会被世人同化，所思所想全部随自己的大悲心而转，没有点滴的自私自利及贪欲嗔恨心。

重点3. 上师举例对于两位法师想修学汉语以便到汉地弘扬佛法一事的顾虑，阐述当修行不稳固，无法用正知正念来护持自心，是很危险的

①凡夫总是随因缘和外境而转，如果遇到外境而没有用好他们的智慧，那恐怕是很危险的。

②作为一个凡夫人，应该像《大智度论》中所说的那样，开始时一定要注意，如果没有注意的话，虽然发心是为了利益众生，但是恶劣众生的染污心非常强，稍有不慎就很容易被他们拖下水，所有修行毁于一旦。

重点4. 修行人应断应取之行为

①应断：不要在别人面前说大话。

②应取：真正的修行人非常谦虚，根本不会将自己境界轻易示人，向外面表露。

③教证说明。萨迦班智达在《格言宝藏论》中所言：“愚者学问挂嘴上，智者学问藏心底，麦秸漂于水面上，宝石沉没于水底。” 

重点5. 结论

①身为修行人，应该有自知之明，不要认为自己非常了不起就什么都敢做。

②因果是自己承担的，谁也分担不了，这一点务必要记住！

1. 萨迦班智达在《格言宝藏论》中所言：“愚者学问挂嘴上，智者学问藏心底，麦秸漂于水面上，宝石沉没于水底。” 

2. 佛经中的迦叶比丘和金色比丘尼，在一个屋子里住了十二年，彼此都没有毁坏戒律，后来成为佛教史上非常了不起的持戒大德。

3. 在汉传佛教中，六祖惠能当时因为各种原因与猎人为伍，但六祖经常为他们说法，看到落网的生命就马上放生，道心少许也没有退失。

4. 藏地一位喇嘛，在文革期间，就连三宝的名号都听不到，身边几乎都是女人，那种恶劣的环境里，他的戒律仍然纤尘不染，得到大家交口称赞。

上一颂词讲述了护心的功德，本颂讲了护心的必要性、重要性及需要精勤护持的理由，阐明了纵然遇到命难也不能失毁如意宝般的菩提心。

我宁可失去所有的名声、地位、财富，别人对我的恭敬、供养、赞叹，以及我特别珍爱的身体，房屋、轿车等生活资具，甚至我特别执著的身体和语言所造的善根，或以自私自利的动机所造的善根，这些全部毁坏也无所谓，但是唯一不能失毁的就是众生利乐之源、一切佛法成就之根本、犹如如意宝般的菩提心。

资身：是指让自己的身体赖以生存的一些条件因素。

重点1. 需精勤护持菩提心之理是什么

①因为犹如如意宝般的菩提心是众生唯一利乐之源、一切佛法成就之根本。

②教证说明。佛陀在《教王经》中说：“为了身体，我们可以舍弃财产；为了生命，我们可以舍弃财产和身体；而为了正法，财产、身体、生命全部都可以舍弃。”

重点2. 懂得因果智慧取舍，精勤护持菩提心

①举例一些居士和出家人为了生存不懂因果，把佛法作为买卖品，这样的过失是极为严重的，所以宁可自己饿死，也不能用这些钱财过活。

②曾经毁坏过佛像佛塔，应该如何忏悔？

教证说明。智悲光尊者的《功德藏注疏》中说：“依靠三宝而造的罪业，叫做无与伦比的罪业。如果毁坏过佛像、佛经和佛塔，则应按照二倍以上修复，然后再在三宝面前忏悔。”

③谴疑。上师对“有些人问纯粹为了弘扬佛法而卖经书，是否可以？”进行开示。

A. 如果你自己没有享用这些利润，全部又用来印经书倒是可以，这也没有什么过失。

B. 自利和他利是要分清楚的。

C. 呵责那些明明懂因果却觉得无所谓，根本不把因果当一回事的错误行为。

④上师教诫。

A. 以世人为了身体宁可倾家荡产也在所不惜的心态为例，提出为了保护佛法，即使舍弃生命也是应该的，这是我们的使命，是佛教徒的重大责任。

B. 要学佛，就要如理如实地学，最好不要依靠佛法而堕入地狱。

重点3. 教诫修持菩提心的重要性，万万不能舍弃

①教证说明。

A. 华智仁波切曾说：“有些人在短暂的人生中不修持这么重要的菩提心，整天装模作样地修什么生起次第、圆满次第，积累一些身体和语言的善根，请你们这些人食用九大城市的不净物！”这个教言并不是诽谤有些修行人，而是在提醒我们修心的重要性。

B. 佛陀也说：“宁可舍弃生命，舍弃财产地位名声等世人所希求的一切，唯一有个东西不能舍，就是我们的菩提心！”

②人生短短几十年，要通达所有的学问是不现实的，所以，我们最主要精力应该放在最根本的法上，这就是菩提心。

重点4. 结论

①菩提心相当于是如意宝。

②以比喻阐述我们通过上师的窍诀知道了菩提心的珍贵之后，也应当时时刻刻以正知正念来看护它，不能让烦恼的盗贼偷跑了。

③如能如此，我们临死前获得解脱还是有希望的。

1. 佛陀在《教王经》中说：“为了身体，我们可以舍弃财产；为了生命，我们可以舍弃财产和身体；而为了正法，财产、身体、生命全部都可以舍弃。”

2. 智悲光尊者的《功德藏注疏》中说：“依靠三宝而造的罪业，叫做无与伦比的罪业。如果毁坏过佛像、佛经和佛塔，则应按照二倍以上修复，然后再在三宝面前忏悔。”

3. 华智仁波切曾说：“有些人在短暂的人生中不修持这么重要的菩提心，整天装模作样地修什么生起次第、圆满次第，积累一些身体和语言的善根，请你们这些人食用九大城市的不净物！”

4. 佛陀也说：“宁可舍弃生命，舍弃财产地位名声等世人所希求的一切，唯一有个东西不能舍，就是我们的菩提心！”

前面讲述了护戒之方便方法是护心，护心的方便方法是守护正知正念。本颂首先教诫作为大乘修行人，只要想护持自己的心，就要全力以赴、持之以恒地守护正知与正念。

这里，作者寂天菩萨诚心诚意地向凡是学习《入菩萨行论》的，不论是当年的、现在的还是未来的众生合掌，劝请我们：只要想护持自己的心，就要全力以赴、持之以恒地守护正知和正念。

重点1. 寂天菩萨为什么要向我们合掌劝请

①并不是对我们这些凡夫人生起极大的信心，不是我们的行为让他特别感动，而是为了让我们学人高度注意正知正念对守持戒律、护持自心的重要性。

②寂天菩萨通过他的修行体悟，认识到作为一个修行人，尤其是作为一个凡夫人，如果没有护持自己的心，以后的修行时不会圆满的。他老人家诚恳地劝请我们一定要护持自己的心，而护心最关键的，就是守护正知正念。

③寂天菩萨曾说：“我们应以正知、正念、不放逸来守护根门，于白天晚上三时当中，务必要护持自己的相续。”阿底峡尊者亦是如是强调的。 

重点2. 弄清正知正念的不同概念

①正念的概念。

A. 正念就是念念不忘善法。

B. 在《大乘阿毗达磨》中，对它的对境、形相、作用等方面进行了具体宣说。所谓的正念，就是于过去之事不忘而心不散乱。对境是过去之事，形相是不忘，作用是心不外散。正念应该具足这样的条件。

C. 以比喻说明正念是忆念善法的的一种心态，一定要认识这种心态。

②正知的概念。

A. 所谓的正知，《般若经》中是这样定义的，在行住坐卧等一切威仪中，时时刻刻观察自己的三门，知道自己在坐着、在说话、在做事、在睡觉……知道自己到底在干什么。

B. 所以，时时刻刻观察自己的三门，这叫做正知。

③宣讲佛法一定要谨慎，不能随便乱说。

A. 以有些人讲经说法时想什么就说什么的不好行为为例，教诫在讲法中一定要对佛法负责任，不要将学到的佛教名词乱用一气，这是不合理的。

B. 用世间学问中每个字的严格用法，来劝诫我们在宣讲佛法或者著书立说时，一字一句应该谨慎，不能随便乱说，甚至解释一个正知正念，也有它固定的专用词语，这一点非常重要！ 

重点3. 不搞清什么是正知正念，无法护持戒律

①要想真正守持菩萨戒，永远变成一个大乘修行人，必须要护持正知正念。

②假如连正知正念都没搞懂，以其来护持戒律是根本不可能的。

③教证说明。法王如意宝在《忠言心之明点》中说：“倘若没有戒律，就像是空中建花园一样，什么功德都得不到。但要护持戒律的话，务必以正知、正念、不放逸三者来进行护持。”这是护戒的一种方法，没有这种方法，就不能护持自己的戒律和道心。 

重点4. 失去正知正念，修行也会半途而废

①上师希望：我非常希望凡是皈依佛门的人，临死之前不要退失对三宝的信心，而不退失的唯一方法，就是要有正知正念。

②如果没有正知正念，那就没有自觉了，没有自觉的话，凡夫人不可能做什么好事。

③上师再再强调：大家再修行过程中，千万不能失去正知正念！

法王如意宝在《忠言心之明点》中说：“倘若没有戒律，就像是空中建花园一样，什么功德都得不到。但要护持戒律的话，务必以正知、正念、不放逸三者来进行护持。”

本颂词位于第五品（正知正念）中“护心之方便方法——护正知正念”中“未护正知正念之过患”。分三部分，本颂总的讲述了未护持正知正念的过患。上一颂教诫护持正知正念，本颂以身体疾病作为比喻说明了未护持正知正念将无力成就善业的过患。

被病魔缠身的人，不管做任何事情都无能为力。同样，如果我们的心没有正知正念，着了烦恼的魔，也没有力气成就各种善法。

重点1. 为什么说没有正知正念我们就无力成就各种善业

①一般在家人当中，贪心、嗔心、嫉妒心等烦恼非常多，只要烦恼缠绕着你的心，修行是不会成功的。

②以被病魔缠身的人无力做任何事情为例，阐述如果自己的心被烦恼所扰，没有获得自在，即使坐在闻法的行列里也没有用。

重点2. 对比有没有被烦恼所缠绕的状态

①如果烦恼没有控制我们的身心，那我们在善法方面就有一种勇气、一种力量。

②被烦恼所缠绕的时候，做任何事情都不会成功的，无论在家人还是出家人，大多数都是这样！

重点3. 上师再再劝诫

①应该记住寂天菩萨的这个教言。

②作为一个凡夫人，始终一点烦恼都没有，是非常困难的，但如果经常学习一些高僧大德的行为，到临死的时候，假如没有严重的烦恼病来缠绕，应该会有一种勇气。

③举例以前色达的一位活佛接近圆寂时每天的咒语都没有间断过的事，教诫我们作为修行人，应该以那些高僧大德为榜样，尽心尽力地学习他们，一旦相续中生起了烦恼，马上以正知正念进行断除。

重点4. 上师的希望和加持

①通过学习《入行论》，很多人的贪嗔痴烦恼、恶劣习气应该有所改变。

②以藏传佛教中的说法：“这个人的行为非常不如法，可能从来没有听过《入行论》。”开示《入行论》是一部调伏身心非常殊胜的论典。