善恶浮世真假界，尘缘聚散不分明。金庸往矣，江湖何在？

心若无明，处处皆是纷扰，处处皆是江湖。

心有大智，处处皆是清净，江湖亦是桃源。

11月4日晚，怀着对智慧的希求，学员们再次相聚空中道场，跟随法师的脚步探寻《解义慧剑》的奥秘，总结前七场沙龙所学的内容。

一、《解义慧剑》讲了什么

《解义慧剑》是一部通过思维的方式了达意义要点的论典，论中含摄了一切万法的意义。怎样了达一切万法的意义呢？需要先了解二谛。二谛，即世俗谛和胜义谛。二谛包含了一切万法。万法有现相的部分，也有实相的部分，如果不区分二谛，则难以认清各自的特点。

有些人以为只有世俗谛，没有胜义谛；有些人认为光学习胜义谛就足够了；也有些人认为二谛是割裂的，这些都是错误的想法。

了知了二谛的本体后，就能趣入二谛的实相，从而掌握修行的方法。何谓世俗谛？所有成为世间名言之心的对境，就是世俗谛的对境。何谓胜义谛？所有出世间智慧的对境，就是胜义谛的对境。简而言之，万法现相的部分是世俗谛，万法实相的部分是胜义谛。

想要认清二谛，唯有通过二量。所谓二量，就是名言量和胜义量。在观察世俗谛的时候，通过名言量来观察；观察胜义谛的时候，则通过胜义量来观察。二谛如车，二量如缰绳，我们若想把车赶好，就要通过二量衡量二谛。

量，并非简简单单地观察，它一定是清净的，没有错乱垢染的，才能称之为量。量，有标准、称量的意思。

《解义慧剑》通过四理的方式详细解释二量。四理，即作用理、观待理、法尔理、证成理。本论在讲述四理的时候，首先对前三理进行了观察，前三理是从缘起的因、果、体三个角度进行讲述的。学习四理前，要先了知一个很关键的概念——缘起性空。

所谓缘起性空，就是当因缘具足的时候，果会自然现前。从显现的角度，它是缘起，但观察实质，则全部都是空性。一切万法都是缘起生的，缘起性空是万事万物本来的规律。

缘起，又可以从因、果、体三个角度作分析。从因的角度，讲到作用理；从果的角度，讲到观待理；从体的角度，讲到法尔理。

对于作用理，颂词云：“因缘齐全故，起生果作用。”所有内因、外缘齐全的时候，果会必然显现。而观待理，则是从果的角度而言的，颂词云：“诸具果性法，皆待各自因。”因此，有果必有因。明白了这一点，我们就知道该如何以因果取舍行为了。

法尔理则是从缘起本体的角度而言的。法尔理即自然的规律，分为世俗的法尔和胜义的法尔。何谓世俗的法尔？例如，为什么诸法是缘起生的，为什么水是潮湿的，为什么火有热性等等，这些都是世界的自然的规律，又称法尔的规律。还有一些比较深奥的规律，也属于世俗的法尔理：例如，为什么万法都是刹那、无常的，为什么善有善报恶有恶报，这些规律也属于世俗的法尔理。所谓胜义的法尔，即万法空性，不生不灭，不一不异，不常不断。

其后，是第四种因——证成理。如何了知缘起的规律？这就需要证成理得出结论了。证成理，包括现量证成理和比量证成理。证成理在生活中运用得非常广，例如数学、物理、化学的公式推导，证明的过程就是证成理的过程。那么，为什么证成理分为现量证成理和比量证成理呢？实际上，证成的过程离不开现量和比量。先观察现量证成理，所谓现量，就是通过自己的眼耳鼻舌身无误地感受法的自相，如眼睛所见、耳朵所听，通过根现量，就能了知现实生活中发生了什么事情。在讲到现量证成理的时候，讲到了根限量、意现量、自证现量、瑜伽现量。不同的人有不同的现量。例如，眼病病人看到的物体和正常人看到的是不一样的。现量有不同的层次：通过仪器观察，现量会更加细致；天人也有异于常人的现量；圣者有清净的现量，或净见量。总之，通过无患的六根，可以产生现量，通过现量可以加以证成。这就是现量证成。

另一个，是比量证成。如果没有前面的现量，我们可以通过比量，即推理的方式了知。例如：山上有火，有烟之故。眼睛看到了烟，进而推论山上有火。这就是比量证成的方式。比量证成的好处是，对于隐秘的事情，我们没有办法通过现量去了知，但可以通过以往的经验，以比量的方式加以证成。当我们用三相推理去做比量证成，论式往往非常严谨。虽然，三相推理是严密的法则，但后人在运用的时候，由于智慧有差别，因此不一定能推导出完全正确的结论。

《解义慧剑》在阐述证成理的时候，讲到了名言量和胜义量。名言量分为观现世量和净见量。何谓观现世量？现相和实相不一致的显现的部分，就是观现世量。何谓净见量？净见量则是圣者清净的显现，净见量不是凡夫的境界。

胜义量同样有两种：相似胜义和真实胜义。相似胜义，是指凡夫可以抉择的境界，抉择相似的空性。例如：通过理论的观察，抉择一个法没有生、住、灭，抉择无眼耳鼻舌身意，通过理论对此加以了达，这就是相似胜义，是单空。实际上，从万法究竟的角度而言，万法不是单空，一切法都是远离四边八戏的，万法不一不异，不生不灭，不常不断，它远离了四边，是大空性。这就是真实胜义。

随后，《解义慧剑》讲到了四法依。如果没有四法依，我们就会像盲人依靠盲人一般，在学佛的时候遇到困难。随后，法师一一回顾了四法依——

1. 不依人而依法，是指在依止善知识的过程中，不要去崇拜人，重点在法上。

2. 不依句而依义，是指不能停留在词句上，而要抓住意义的要点。

3. 不依不了义而依了义。佛陀根据众生根基，宣讲了众多法门，其中有的是不了义的，有的是了义的。我们要通过不了义的法，渐进地趣入了义的法。

4. 不依心识而依智慧。最最了义的法界实相，往往不是心识的境界，它是离分别的、离勤作的。但是，心识是求证智慧的方便，所以我们在学习四法依的时候，要通过前前的法引导出后后的法。

修学佛法所获得的果，就是八辩才。八辩才是相续中佛法的智慧，是弘法利生的能力。接下来，法师一一介绍八辩才——

1. 正念藏。颂词云：“先前闻思义，不忘正念藏。”所谓正念藏，在《方广大庄严经》云：“念藏，无忘失故。”意思是，在善知识面前听闻显密教法之后，对它们全部念念不忘、记得清清楚楚。

2. 智慧藏。颂词道：“彼彼深广义，尽辨智慧藏。”在《方广大庄严经》中，第二个辩才叫“慧藏”，即“善能分别诸法相故”，也就是能够善巧辨别一切诸法的相。

3. 了悟藏。颂词云：“所有经续义，通达了悟藏。”也就是对显宗的三藏十二部以及密宗的四大续部全都通达无碍。八辩才似乎相似，但侧重点不同。正念藏对应闻慧，智慧藏对应思慧，了悟藏对应的则是修慧的功德。

4. 总持藏。颂词云：“无余所闻义，不忘总持藏。”第四个叫总持藏，是指所听闻的意义一点也不忘记。这里的“总持”指陀罗尼，包括忍陀罗尼、法陀罗尼、义陀罗尼和能加持密咒陀罗尼。所谓忍陀罗尼，是指对法界的实相，能够真正有所领悟。法陀罗尼，指文句、词句不忘失。义陀罗尼，指对法的意义不忘失。密咒陀罗尼，指证悟之后可以通过密咒加持众生。

5. 辩才藏。颂词道：“善说令众生，满足辩才藏。”第五个叫辩才藏，也就是说，此人所说的符合实际道理的教言，能令许多众生生起欢喜心，即让很多众生都心满意足。

6. 正法藏。颂词云：“妙法大宝库，普护正法藏。”正法是指从内心当中对释迦牟尼佛所宣讲的佛法生起正见或信心，愿意护持、弘扬，宁舍生命也愿保护珍贵的佛法如意宝，这就是正法藏。

7. 觉心藏。颂词云：“三宝之种族，不断觉心藏。”第七个叫觉心藏或菩提心藏，意思是三宝的种族不间断，继承如来家业。如来传下来的，不管是菩提心、智慧，还是善心，这些佛陀相续中的功德在众生心中一点一滴传下去，就叫继承如来遗教。受持正法、培养僧众、保护僧众，这都是继承三宝的种性，不间断三宝的种性就叫菩提心藏。

8. 修行藏。颂词云：“无生等法性，得忍修行藏。”第八个叫修行藏，也就是对空性等不可思议的法门完全能接受，或通过修行完全现前这样的境界。何谓得法忍？就是在听到万法皆空等深广教义之后，不会像劣根者或小乘根基者那样，马上生起恐怖心，这就是法忍，也叫修行藏。

以上八种功德，就是八辩才。前四种是因，后四种为果。凡夫可以通过相似的方式获得八辩才，八辩才离不开平时的修行积累作为因。当我们的修行获得成就的时候，相续中自然会获得八辩才。

总而言之，《解义慧剑》给我们指明了修行之果的相貌，也指明了修行路径——通过四理抉择二谛，产生定解后不断修学，在此过程中依靠四法依，最终必定能获得智慧，获得功德的宝藏。通过解义慧剑的学习，以其中的理证思维，我们可以对佛陀、佛语、佛道产生定解和信心，乃至对佛教的见修行果认清方向，拥有不退的定解。

二、要这宝剑有何用？

通过解义慧剑的学习，以其中的理证思维，我们可以对佛陀、佛语、佛道产生定解和信心，乃至对佛教的见修行果认清方向，拥有不退的定解。

《解义慧剑》如此深奥，能用在日常生活中吗？

法师讲了一个故事：在《庄子·列御寇》中，有一个叫朱平曼的青年，他想学一门大家都不会的本领。他四处求艺，苦学三年，习得屠龙之术。他高兴返乡，乡邻们问他都学了什么？朱平曼说：“我学了杀龙的本领。”讲了一通以后，乡邻又问：“龙在什么地方呢？”朱平曼愣住了，回答不上来。别人就说：“你学得再精通，也是一文不值。”

我们所学的《解义慧剑》是不是屠龙之术呢？不是的。其中的智慧，在生活中时时能用得上。

学习二谛以后，我们明白了世界既有显现的一面，又有实相的一面。如果我们被事物困扰，不妨想想，事情本身还有另外一面，这时候难过必将减轻。又或者，当我们以贪嗔追逐财富名利的时候，不妨想想，这些辛辛苦苦追求的东西，是不是生活的真正意义？当我们陷于生活当中，要学会以胜义进行观察，这时候一定会选择另一种更有意义的活法。

而四理，则与生活更息息相关了。一切万法缘起的道理、因果的规律，对于我们来讲太重要了。通过缘起性空，我们知道世界是有规律可循的，如果掌握了规律，则未来掌握在自己手中。一件事情的成功，需要内因外缘，认清这个规律，我们就可以种下一些遵循规律的因，以此静待希冀中的果。是以古人常说：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”佛教也常常讲：“菩萨畏因，凡夫畏果。”

而对于那些隐秘的事情、道理，我们则需要用证成理了知。有时候眼见不一定为实。我们生活在一个喜欢粉饰太平的世界里，看不见的阴暗，不代表不存在。又或者，因为心的缘故，我们见不到真实。例如，当我们讨厌一个人，就只会看到它的缺点。故而，法师希望我们能多角度想问题，客观认识问题。

那么，比量又有何作用？人们正处于信息爆炸的自媒体时代，人人都能发表观点。但实际上，很多人只是站在自己喜欢的角度发言，各讲各的道理，没有客观可言。如果我们能以理性的方式（如三相推理）观察，一定会有更客观的结论。古代许多宗派都声称自己拥有真理，他们会通过因明的方式，找出对方的错误，战胜对方，捍卫真理。现代社会运用比量证成同样重要，例如鸡汤文化，乍眼看说得那般动人，似乎很有道理，但是稍稍观察，就会发现其中的逻辑不成立。如果通过量去剖析，谁对谁错就一目了然了。

至于四法依，就更常用了。例如，我们为何依止上师？因为他名气大？因为求保佑？还是以求法、求解脱为目的？有些人学佛学久了，越来越迷茫。如果以四法依为指南，则很容易找出问题所在。

最后，是八辩才。学佛为了什么？为了巨额财富？无敌神通？快乐幸福？学佛的果不在于此，拥有佛法的智慧以后，我们要利益众生、弘扬佛法，这才是修学之果。

法师希望，大家学完《解义慧剑》以后，能以它作为指引。用智慧的宝剑斩断世间种种纷纭迷乱，而不要把这部法束之高阁。

三、剑在手，何处却是江湖

一个人拥有了绝世的宝剑，就要寻找能施展才华的江湖。有人说，有人的地方就有江湖。但法师认为，有追求的人的地方才有江湖。

许多人对未来比较迷茫。不少年轻人正处于以下四种状态中：

1. 消极型。他们似乎看透了社会真相，悲观面对人生。

2. 积极型。积极的背后，往往以自己的利益为中心，我们称之为“精致的利己主义者”。

3. 迷幻型。对生活迷迷糊糊，对未来充满幻想。这类人比较善良天真，总是老老实实地，没有特立独行的行为。

4. 混合型。前三种特点全部混合在一起，每种特点都有，但不会很极致，是积极的废人。

很多人都是这般浑浑噩噩地过着相似的人生，在惯性中迷失了生命的价值。被生活的“温水”煮成了不想出离的麻木的“青蛙”。

对此，法师布置了本期的实战任务——规划未来，寻找属于你的江湖。

四、路漫漫，此生我们都是行者

无论此生我们有没有宗教信仰，人生路上，我们都是修行者，需要不断完善自己，这样的人生才有价值。

最后，法师表达了几点希望：

1. 希望大家以智慧看待世界，在生活中保持清醒和坚持，以实现生命的价值，不要丢掉善良。

2. 即使遇到困难，也能从佛法的角度想一想，对生活有另一番领悟。

3. 不要以为离开了校园，就可以不用学习了，离开校园也许才是学习的开始。

4. 不要忽视内心的修行。我们每个人都有烦恼，坚持自我磨炼才能破茧成蝶。

5. 最后一个希望，希望大家发愿：以后有能力了，要努力帮助有需要的所有生命。

不知不觉，《解义慧剑》沙龙已经陪伴我们走过了绚烂的秋。在这个秋天里，我们铸造了一把世所罕见的智慧宝剑。

仗剑天涯，我们可以行侠仗义，扶危救困。

漫漫江湖，我们可以一展抱负，不负此生。

暂别了，朋友。明年沙龙，我们再会。

-  SEE U NEXT YEAR  -

▼点击阅读原文，下载沙龙第八课音频、录屏和PPT