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智诚堪布(生西法师)辅导（104）:大圆满前行引导文•普贤上师言-第一百零四课(2)

智诚堪布菩提如意宝珠 2017-06-03

(接上文)

那位弟子说：“我的上师传授给我吠陀知识，我要报答师尊的恩德，他老人家现已年迈，身边没有侍者服侍，我想供养上师侍者，特来乞讨您的王妃与王子。”

他说，我的上师已经年迈了，而且对我恩德很重，他的身边没有服侍的侍者，所以我想给上师供养侍者，像你讨要你的王妃、王子，用你的王妃、王子作为上师的侍者。

看起来这是一个很荒唐的要求，有这么多人，你找国王随便要一个一般的人也可以，开口要的就是王妃、王子，这些人应该是除了国王之外，最尊贵的人了，国王最亲近的人也就是王妃和王子了。

他来讨要王妃，可能是因为王妃、王子方方面面都很优秀，所以想要供养上师，觉得其他的人可能不合适，想来想去王妃和王子作为侍者是最好的。

国王也应允了，于是那人便将王妃与王子带回去供养了上师。

国王也答应了。他长时间修持布施，布施的习气非常的重。修持布施主要是放弃我们所耽著的东西，如果内心有所耽著，我们成不了佛，也没办法获得觉悟。我们要从外而内、由轻而重地把自己所拥有的东西慢慢都要放弃，布施供养就是放弃的一种方式。有时候我们对上师三宝做供养，或者对其他人做布施，主要还是让我们放弃自己执著的资具。如果我们耽著在上面，就没办法真实的现前完全自由开放的佛性。

国王同意了，这个人就把王妃、王子带回去供养了上师。以前我们也分析这样的情况，我们过去学的时候产生了很多的想法，现在的很多道友可能也会产生一些想法。最容易生起的想法就是感觉王妃和王子太可怜了，他们根本没有丝毫的自由，一个人来了给国王说，我要把你的妻子和儿子带回去去供养谁，他就同意了。征求过他们的同意吗，有没有考虑过他们的感受呢？我们的脑袋里面容易一下就蹦出这些思想。

到底是什么样的情况呢？他有没有布施的权力？以前我们也分析过这个问题了，上师老人家以前也讲过。以前和现在的环境不一样，风俗也不一样，在当时的环境当中，丈夫是一家之主，妻子、儿女都是属于他的财物，从当时的观念来讲，他是有权力供养布施的。在这种背景之下，全部都在奉行这种条例，没有人觉得这是不合适的，王妃和王子从小就受这种教育，没有觉得不合适。这个时代的人觉得应该这样，没什么不合适。之所以他直接向国王来讨要，也是受了当时观念的影响，当时就是这样的风俗。来要的人也是正大光明的，我要你的妻子和儿子，国王也没有觉得这个人大逆不道，你竟敢要这个。王妃和王子也没有觉得这样对我们不公平，他也没有这样想，为什么这样？这是当时的背景决定的，我们一定要了解当时的背景。

如果不了解当时的背景，以现在的观念来看这件事情，那就不得了了。会不会被人告发，会不会说上法庭等等，出现了一系列的问题，我们是用现在的情况来看以前的故事，如果不了解当时的背景，就会出现很多的想法；如果了解了当时的场合、背景之后，就不会有什么想法。假如佛陀处于在现在的时代，在座的修行人当中，当然有未来的佛，现在就是在因地修行。如果在中国，或者欧美的环境下，不允许这样做，菩萨绝对不会这样，在以后的故事当中就不会出现这一段了。为什么呢？肯定要符合当时候背景做，在现在场合修布施的时候，只能在允许的范围当中，不违背法律，不违背道德观念的前提之下，做该做的事情，布施该布施的东西。当时的环境是那样的，很多公案都是这样的，没有人认为不合适。父母不能布施，大家都认为父母不是属于你的财物，然后妻子、儿女，都是属于你可以自由使用的，可以卖掉，也可以送人，大家都是这样认为的，风气就是如此。不管我们现在觉得多荒唐，当时就是这样的状态，不仅可以做布施，而且被布施的人也不会有什么想法。我们关键是从这方面理解之后再看公案的时候，也就容易理解了。

菩萨在修布施的时候，真正来讲，只要是环境允许的，可以布施的，都布施了。大家都认为父母不能布施，我们看佛陀的公案从来没有布施过父母，但自己的身体、血肉，布施的特别多，子女、妻儿就少一点，必定是他相续，被布施的这些人，有些时候也会有一下想法，基本上不会有反抗。虽然不高兴或者不愿意的想法可能有，但是不会去抵抗，原因就是这样的。他能够做的布施、供养都做了，基本上就把自己所珍爱、拥有的已经做了上供下施。

难忍国王酷爱那只宝象，返回自己领土后派人送信，告诉宝髻国王：“必须将宝象给我。”

难忍国王在宴会上面看到了宝象之后，特别喜欢，他回去之后，就派人捎信说必须要把宝象给我。

宝髻国王答复说：“我已经将宝象给予婆罗门了。”

宝髻国王把宝象给了梵车，如果没有给梵车，国王肯定不会耽著的，马上会布施掉。既然已经给了，没办法再要回来了。

可是他执意不听，并且扬言“如若不给宝象，便要动用武力”。随后发动大批军队。

难忍国王不听，觉得可能是在骗他，是不是国王舍不得？因为他太喜爱宝象了，所以就不惜发动武力。

宝髻国王十分伤感地说：“唉，由利欲熏心所牵制，最为亲密的朋友瞬间也会变为最大的仇敌。”

宝髻国王特别伤感，以前他们是很好的朋友，现在为了一个宝象，发展到这步境地。他唉声叹气说，由利欲熏心所牵制，因为众生对财物很耽著，利欲熏心的缘故，所以最亲密的朋友瞬间也会变成最大的仇敌。

心中思量：如果我率兵迎战倒是很容易取胜，但这样必定会伤害许多众生，还是三十六计走为上策。

他想，如果我要率兵打仗，非常容易取胜了。他对自己的福德、武力都非常有信心。这样肯定会伤害很多众生。毕竟他显现上还不是金轮王，金轮王、银轮王都不需要作战，不会伤害众生。虽然他是一个福报很大的国王，但是他功德也没那么大。虽然肯定可以打胜的，但是会伤害很多众生的生命，即便不死也会受伤，受伤之后也会持续的痛苦，他不愿意这样做，决定三十六计走为上策。

正在这时，四位独觉降临在他面前说：大王前往森林的时间已到。然后依靠神变将国王带到了林间。

正在想的时候，有四位独觉降临在国王面前说，大王前往森林的机缘到了，就让他到森林里面去，然后依靠神变把国王带到了林间。

当时，宝髻王手下的诸位大臣前往玛热贼仙人处索要莲髻王子，仙人也予以归还。后来王子作为首领，率领军队与难忍国王交战，结果大获全胜。

当时宝髻国王手下的大臣，到了仙人那里索要莲髻王子。因为国王走了，没有一国之主不行，所以把王子要回来。仙人看到这个情况也归还了王子。后来王子作为首领和难忍国王交战，结果大获全胜。

难忍国王惨败之后逃回自己的国家。因为当时难忍国王品质恶劣、行为卑鄙而导致他的领土内发生了一场严重的疾疫与饥荒。

因为难忍国王行为不端、品质恶劣的缘故，通过自己的罪业，在领土当中引发了严重的饥荒和疾病。

难忍国王问诸位婆罗门：“如何才能有效地消除疾疫与饥荒？”

这些婆罗门就是国师，相当于国家的智囊团一样，国家有什么事情也要问他们。因为很多婆罗门也是修行人，有些婆罗门会打卦，有些有些神通，或者各式各样占卜的能力，就问他们怎么样才能有效地消除饥荒和疾疫？

众婆罗门回答说：“如果有宝髻国王的顶髻就会有效，应该前去索求。”

婆罗门观察之后说，宝髻国王的顶髻可以奏效，因为他的顶髻里面流出来的液体触铁成金，对于各种疾病也会有效的，可以有效制止饥荒流行。因为饥荒的时候，莫名其妙的庄稼就会不生长，然后库存的东西也会发霉变质，各式各样不吉祥的事情，想都想不到非常规的事情都会出现，还有莫名其妙的传染病也会在没有任何因缘的前提下冒出来。有时是天人不高兴，国王很恶劣，导致了天人发怒，制造了很多传染病、饥荒等等，这些和天人、非人的能力也有关系。

国王说：“他可能不会给吧。”

国王说，如果在战争之前去要有可能，自己有脸去要，宝髻国王可能也会给。刚刚发动了战争，而且还惨败了，也是自己挑起的争端，就觉得这种情况不会给吧！

他们说：“众所周知‘宝髻国王无所不施’，任何东西都会给的。”

他们回答说，大家都知道宝髻国王无所不施，没有不布施的东西，任何东西都会给，如果要他的顶髻，他也会给。

于是难忍国王派遣一名婆罗门前去索求。

他派了一个使者去索求顶髻。

当时宝髻国王在林间到处观赏悠闲漫步，不知不觉走到了玛热贼仙人所在地的附近。

国王的智慧和福德都很大，因为有很深的智慧和福德的缘故，在位的时候不会耽执这些安乐，一旦失去之后，也不会有什么不适应的。这就是一个很典型的上师们讲的出离心的状态。虽然他也会享受，但是从来不会耽执，失去之后不会痛苦，这方面就是典型内心当中对世间不耽著的表现。

他在民间，虽然所有的都失去了，像以前的宫殿、眷属，还有美妙的饮食、服饰等等都失去了，但是仍然在林间到处观赏，悠闲地漫步，没有影响到他的心情。不知不觉走到了玛热贼仙人所在地的附近。

此时宝髻国王的王妃到林中寻找树根树叶等，

王妃作为仙人的侍者，日常工作之一就是要寻找饮食。寻找什么饮食呢？就在林间到处寻找可以食用的东西。比如有些树叶可以食用，就采摘树叶；树根可以食用，就采摘树根；树果可以食用，就采摘树果，反正她的工作之一就是这些事情。

遇到了一个猎人。猎人对王妃生起贪爱之心。正当处境十分危险之际，王妃祈祷：“宝髻国王救护我。”并失声痛哭。

这时候遇到了危险，有个猎人对王妃生起贪爱，处境非常危险的时候，王妃就大声的祈祷宝髻国王救护我，并且失声痛哭。

国王远远听到她的声音，前去看看到底发生了什么事。

这些菩萨们，自己有很大的福报，也有神通力。如果显现上面没有这些神通，也有很多护法和天神通过很多方便来保护国王和国王眷属。其他的经典当中也有这样的记载。听到了哭声之后，就去看发生了什么事情？

猎人看到国王从远处而来，误以为是仙人，因为害怕恶咒而惊慌逃走了。

猎人看到了国王从远处走过来，他很害怕，因为听说森林里面有苦行者和仙人，看到国王从远处来，认为是不是苦行的仙人来了，因为害怕恶咒而惊慌逃走了。当时苦行的仙人，他们的咒语很厉害。经典当中记载，仙人发怒以后，他就会做一些诅咒。比如说愿你的手，或者头掉在地上。因为他们有苦行的功德，也有禅定，修持了很少善行，也成就了某种意义上的真实语。毕竟他有一定的福德，说了之后一下就会应验。因此很多人非常害怕恶咒，看到他来了之后，抢在恶咒发出来之前，惊慌失措地跑掉了。

婆罗门有婆罗门的咒语，现在我们念的咒语都是佛菩萨的本体，我们应该对这些从佛菩萨的智慧大悲当中显示出来的咒语具足信心，经常去念诵，然后我们也可以逐渐相应于佛菩萨的本体。要清净罪业，一定可以清净罪业；想开发智慧，就可以开发智慧，咒语的力量的确很大，尤其是佛菩萨咒语，虽然我们见不到真实的文殊菩萨、观音菩萨，真实的本尊我们是见不到的，但是有种方法可以跟他们相应。他们的咒语我们可以念，咒语本身和文殊菩萨、观音菩萨的本体是一模一样，这是一个善巧方便。因为我们的眼睛看不到，虽然没有办法直接交流，和他们相应，但是我们可以通过念咒的方式直接和他们相应，咒语本身代表的就是佛菩萨的本体。因为咒语里面蕴含了所有本尊的智慧、悲心、福德，全部信息都有了，如果我们了解之后，再去念的时候，不单单就是几个字。我们应该对咒语有信心，里面包含了很多东西，只要我们通过清净心念诵，就像一个密码一样，通过信心把咒语的密码打开之后，很多功德在我们相续当中就可以呈现出来，而且和佛菩萨相应的方法就是经常性持诵佛号咒语。佛号看起来就是几个字，但是佛号里面包含了所有，比如说阿弥陀佛、释迦牟尼佛，三个无数劫所有修行的资粮、大悲心、证悟的功德和智慧都包括在里面了。所有的功德都浓缩在佛号里面，念的时候就直接可以相应、可以获得打开这个宝藏的钥匙是什么？就是信心，你一定要通过信心去念诵。如果有了信心，相当于找到了密钥，有了密钥之后，我们再去念诵咒语的时候，咒语的咒力、佛号的威德力就可以源源不断的输送出来。

国王看到曾经拥有国政、无比安乐而如今感受如此痛苦的王妃，十分悲伤，不禁慨叹道：“呜呼，一切有为法，皆无可信矣！”

以前王妃拥有国政，而且无比安乐，如今王妃这么痛苦，吃穿也很差。加上无助的痛哭，他感到很悲伤，说一切有为法没什么可信任的，这也是给我们说的，好像这是当时他的感叹，或者也是给王妃讲的。我们在看这句话的时候，其实就是给我们讲的。无论如何，一切有为法都没有什么可信的，现在我们的快乐、青春、财富等等有为法没有什么可靠的。不知道哪一天就会有一个天翻地覆的变化，这是迟早的事情。我们应该知道这一切没有什么可信的。真正可信的就是现证心性，真正从轮回当中获得解脱，才是可信的，只要我们还在轮回当中漂流，不管这一世非常富裕，长得好看、有很高的位置等等，都是不可靠的，只要在轮回当中漂流，后面还有很多困难、痛苦，各式各样的畏惧会排着队，在我们的相续当中出现，了知这些之后，应该把自己的心放在追求解脱上，才是非常有意义的。

这时，难忍国王所派的婆罗门来到宝髻国王面前，讲述了事情的经过后，索要顶髻。

这时候国王的使者也到了，讲述了难忍国王国境中发生了种种不吉祥的事情，又是饥荒，又是传染病流行，很多众生都在感受难以承受的痛苦。国王派的婆罗门可能是一个非常会说的人，肯定会把国家中各种悲惨的事情描绘得非常清楚。现在我们的国家是这种情况，婆罗门观察了之后，只有您的顶髻，能够帮帮助我们度过难关，因此需要你的顶髻。

国王说：“你自己斩断拿去吧！”

国王没有什么犹豫的，既然需要我的顶髻，你们自己斩断拿走就好了。

婆罗门砍断顶髻后带回本国，结果遣除了难忍国境内所有的疾疫与饥荒。

婆罗门就砍断了顶髻，带回了国内，我们不知道后续是怎么样处理的，顶髻到了之后自然消除了，还是用顶髻配了什么药？就不知道了。有些时候只要这个东西到了，所有的事情马上解决了，就像莲花生大师当年在尼泊尔修真实义本尊的时候，非人做了很多的障碍，又是饥荒，又是干旱，莲花生大师派弟子回印度去取金刚厥本续，这个法本取回来之后，一到尼泊尔，所有的灾难当时全部平息了，是不是这种情况？顶髻过了国界线，马上平息了，还是带回去之后，又做了什么？后续的我们就不得而知了。不管怎么样，反正难忍国境内所有不吉祥的事情都遣除了，人民又恢复了快乐。

宝髻国王因为被斩断顶髻的疼痛为缘，对那些热地狱的有情生起了猛烈悲心以致于昏倒在地。

国王的顶髻被斩断之后，非常的疼痛，通过疼痛为缘对于热地狱的有情生起了很强烈的悲心，最后就昏倒了。他不是因为疼痛而昏倒的，而是悲心难以忍受。按照这里的描述，再配合《入中论》的教证，似乎这个因地的菩萨还没有登地，有可能是加行道。在《入中论》当中讲，“于彼割者忍更增”。加行道的菩萨在布施自己身体时，如果感受到很难忍的痛苦，可以观想地狱的痛苦，这样就可以忍受了。从后面谛实语的侧面来讲，大恩上师说似乎他是初地的圣者，才有谛实语，两个方面都有可能。

通过这一段描述，从《入中论》的颂词和讲记来讲，真正初地上的菩萨如果布施自己身肉，不会感觉到痛苦，在注释当中也是引用了佛经的观点。就像一大片娑罗树林，如果有人来砍其中一棵树，其他的树不会想，他在砍掉别的树，不会有分别。同样菩萨布施身体的时候，也不会生起分别念，他在砍我的身体，也不会有痛苦，而且甚至于还有乐受的存在。《入中论》的颂词注释当中也是有这样描述，初地以上的菩萨在布施自己身体的时候不会有痛苦的感觉，而加行道的菩萨可以通过悲心来布施，当他很疼痛的时候，会想热地狱的痛苦然后生起悲心，这样就很符合这里描述。但是从后面说谛实语的侧面来讲，大恩上师说有可能是初地以上菩萨，两个方面我们都可以去了解，也许是示现的，具体情况我们不太清楚。或者从另外一个侧面来讲，虽然真实来讲说谛实语一地以上的菩萨最灵验，但是如果他的悲心很强烈，接近登地的时候也会有一些谛实语。也许不一定经常使用，也有一定的能力。也可能他是一个初地的菩萨，示现割顶髻的时候很疼痛，从这些方面来解释都可以。

顿时祥兆纷呈，由此感召诸多天众及国王的许多眷属云集在此处。

这时出现了祥兆，大地震动、天降花雨等等很多的祥兆纷纷出现了，因为他的悲心很清净、强烈，所以天界震动，通过他的善心，也是招感了很多吉祥的瑞兆。因此感召了很多天众从天上下来，国王的很多眷属也是自然云集在这里。

他们问：“陛下，发生了什么事？”

国王站立起来，用手稍微擦拭一下脸上的鲜血说：“难忍国王要去了顶髻。”

国王站起来，稍微擦了一下血。他们问什么事？他回答说，难忍国王把我的顶髻要去了。

眷属问：“布施顶髻陛下心中有何希望？”

国王回答：“除了期望消除难忍国境内的疾疫与饥荒之外，无有丝毫自私之心，但是恒时怀有一个强烈的愿望。”

真实的菩提心就是这样的，他没有什么自私自利的想法，一心一意想要遣除难忍国境所有众生所有不吉祥的事情和痛苦。“但是恒时怀有一个强烈的愿望”，除了没有自私自利的心之外，还有一个很强烈的愿望。

眷属问：“那是什么？”

国王回答：“希望能救护一切众生！”

他说，我做这个事情，希望能够救护一切众生，就是说虽然现在我做的事情是救护了难忍国境当中的众生，但是我还有一个更大的愿望，就是通过这个善行救度除了难忍国境之外的一切众生。

我们修善法的时候也是这样，虽然有时只是做了一个小小的事情，也许给几只鸟喂了几粒米，好像表面上只是利益了几个众生，但是做这个事情，我的想法是为了利益一切众生。这时候这样小小的善法可以通过菩提心无限的放大，到底能够放大多少倍？能够达到什么样的阶段？纯粹是看我们内心当中的菩提心有多清净多强烈，如果菩提心越清净越强烈，善根深厚；如果菩提心很弱，或者没有菩提心，就没办法达到放大无数倍的效果。

眷属问：“布施顶髻后，陛下有没有生后悔之心？”

国王说：“并没有生起追悔之心。”

眷属说：“看到陛下疲惫的表情，实在难以令人相信。”

眷属问他有没有后悔的心？国王说，我没有后悔心。眷属说，我们看你的样子好像很痛苦，而且很疲惫，你说没有后悔的心很难让我们相信。因为一般的人后悔的时候就是这个表情，他们觉得后悔的时候就是非常疲惫、难受、痛苦，你差不多就是这样的表情。由果推因是不是你也是后悔了？他就是单纯的疼痛而已，或者对众生产生了难以忍受强烈的悲悯之情，他说，并没有后悔之心，眷属们都不相信。

国王发誓道：“如果我对难忍国王的眷属带走我的顶髻未生起追悔之心，愿我的身体恢复如初！”话音刚落，国王的身体便恢复如初。

这时候就发了誓，如果我对难忍国王的眷属带走我的顶髻没有产生后悔之心，愿我的身体恢复如初，他说了这样谛实语。因为他的内心很清净，的确没有产生丝毫的后悔之心，通过内心当中强大福德的缘故，话音刚落身体就恢复如初。

大恩上师在讲记当中，也说通过这个记载也是说明他是一地以上的菩萨，因为一地以上有真实的谛实语，所以一地以上的菩萨经常通过这样的谛实语恢复自己的身体。也有很多的公案，布施完自己身体之后，没有说谛实语，也没有恢复，他直接舍身了，然后转生的情况。

以前我看到一个法本当中，在拉萨有一个修行者，菩提心修得很纯熟。有一年拉萨河发了很大的水，威胁到很多寺院和人们的住房，非常的危险，很多人加持都不起作用。他就在一个木牌上面写了几个字：如果我的相续当中已经生起了菩提心，愿洪水马上退下去。写完之后就把牌子扔到河里，水马上就退了。这也是谛实语。如果是我写一个扔下去，可以水就暴涨起来了，这没有什么力量的。因为我们内心当中有很多杂念，有些人认为自己的心看起来很清净，应该没有什么杂念，亲属隐藏在我们心里很多的杂念都在抗议，说明根本没有那么清净。

如果内心非常清净，就写个牌子，如果我的心中已经真实地生起了菩提心，愿水马上退掉，写完之后扔下去，水马上就退了。很多大德的的确确内心非常清净，很多不可思议的瑞相、加持力都会出现。看到这些的时候，也是非常的仰慕，但愿有一天我们的心也会这样清净，并不是我可以显摆，也能够施展一下。如果有这样想法，还是不清净的表现。如果有这样的清净心，的的确确可以帮助很多的众生。

法王如意宝在夏威夷的时候，也遇到了很大的火灾，他老人家在念经以后，通过谛实语加持，火马上就熄灭了，菩萨们有很多示现，这些都是修行清净的体现，虽然我们现在还差得远，但是为了生起清净的自他轻重的菩提心，现在有了方法之后，我们要花时间去修，为了生起菩提心，也要积资净障，做很多的准备，精进地观修。如果我们去做了，真实的菩提心是绝对可以生起来的，最根本原因就是我们有佛性如来藏的缘故。如果我们坚信有佛性，菩提心肯定生起来，只不过要通过一定的精进和勤奋，还有很多的顺缘，持续修行绝对可以生起来。

国王的话音刚落，身体便恢复如初，顶髻重新长出来了。

众眷属祈求国王返回皇宫，国王没有应允。

既然事情已经平息了，国王的顶髻也重新长好了，好像所有的事情都没有了，这些眷属祈祷国王重新回王宫执政，但是国王不想再回去了。为什么？他前面感叹了两次，第一次感叹是最亲近的挚友，为了利益马上反目为仇，觉得没有什么实义。第二次感叹是看到王妃的时候，感叹一切有为法没有什么可信。了知了这些问题之后，就不愿意再回去了。

这时四位独觉来到宝髻王前说：“您对怨敌也能饶益，为何要舍弃亲友？如今理当回归国土。”

先前把他带离王宫的四位独觉又来到他的面前，独觉都有很大的神通。它们来到他的面前说，既然你可以把顶髻割下来饶益怨敌，为什么要舍弃亲友呢？现在亲友需要你，你应该回去，后来国王也听从了四位独觉的劝请。

于是国王回到宫中，给诸眷属带来无比的利乐。

这只是暂时的利乐，究竟的利乐我们就不用讲了，释迦牟尼佛成佛了，成佛之后在因地所有和他结缘的有情，都给予了最殊胜、最清净的法布施。比如五比丘、八万天子，还有很多其他以前结了善缘的眷属，直接就利益了。给他们传法，该发菩提心发菩提心，该证阿罗汉的证阿罗汉。成佛之后给他们带来了很多的利乐，这是究竟的利乐。

菩萨在因地布施顶髻的缘故，也利益了我们。我们现在学这个案例的时候，也对于我们修行的启发，也给我们带来了很多的利乐。我们看了之后，也会触动内心深处的菩提心。如果触动了内心深处的菩提心，我们也会随学佛佗精进的发心。开始要继承佛陀的种姓，对于真正利益众生的血脉准备承接这样的传承，因此对我们来讲，利益非常大。

现在我们如果发菩提心也会直接、间接的利益所有的众生。这就是菩萨修行菩提心的时候那种自轻他重。自轻他重到底怎么样体现？就用这样的案例直接说明，应该这样去作意。虽然对我们来讲，初地菩萨的境界现在想学也没有办法，但是也要知道，自他轻重是这样的，自己总有一天要达到这样的标准。现在我们一步一步的修，慢慢从自他平等来修，然后是自他相换、自轻他重，自轻他重先从小的方面，损失自已一点点的利益开始，因为大的利益现在我们还受不了，只能主动通过损失我们一点点的利益来满众生的安乐，这样逐渐的训练。菩萨要训练很长时间，逐渐把心修圆满。

从密乘来讲，可以通过很多的窍诀方法，来开显我们佛性的功德，如果佛性的功德开显了之后，菩提心的这些方面也可以被我们完全消融，因为自私自利的心本来就是一个妄执，我们珍爱自已的心，这种我爱执本来就是虚妄的分别念，当我们通过窍诀了知了真实的时候，虚妄分别念也是没有办法扎根的。而且它们本来就没有根，这些虚妄分别念、我执、烦恼等等，哪里会有坚实的基础呢？本来就没有。当我们从了义的方面了知了实相，也是有助于我们看破轮回，本来就没有什么可以耽著的，实相当中不存在这些东西，实相当中没有我执，实相当中也没有这些状态。

如果能够通过密乘的窍诀知道一分的本性，也是有助于我们放弃对轮回的耽著，或者对我执紧抓不放的执著。因此基础的法可以帮助修成高层次的法，高层次的法也可以帮助低层次法圆满。二者之间是相辅相成的，有些时候上师会让我们把基础打好，有些时候也会说基础打好了，修一段的时候，还是要尝试修一些比较深的东西，返过头来，深法也可以帮助基础的法迅速圆满。

比如我们对空性有了认识，虽然出离心还不是强烈，对轮回还有执著，没有修到量，但是我接触到了空性，继续往前修，修到空性，对空性有了一点点感觉的时候，再返回头一看，对轮回有什么可耽著的？一切万法本来就是虚幻的东西，加入了这个因素以后，可能以前不圆满的出离心，一下子就圆满了，真的放弃了，没有什么可耽著了。就是从一个更高的高度帮助我们生起出离心。菩提心也是一样的，如果你有了空性见解之后，返过头回来一看，菩提心也会容易生起来。下面的法和上面的法可以相辅相成，互相帮助都可以生起的。

以上我们就讲完了愿菩提心的学处，今天的课就讲到这个地方。