所谓“深、明”，也就是从“明”的方面，要让所修的形相非常明了地现前；从“深”方面，就是要契合本心。

其中，“明”，比如，生起次第的修法，就是指清晰、明了地观想自己的身、口、意、事业就是佛的四金刚，一切器情的现相都观成清净刹土、本尊的形相等等。

这上面有很高的要求。

如果自己的心被很多幻尘蒙蔽，漆黑一片，这些清净影相就现不出来。

不仅修习玛哈约嗄以上的法有非常高的要求，就连我们修前行的法，如果没有净除业障，内心的障垢太深，心被蒙蔽得很严重，也很难生起修法的量。

比如，哪一天造了很重的罪业，之后去想一些事情就会变得很困难，有时候甚至连基本的念力都会退失。

这就是业障深重的表现。

等到正面积聚了资粮，反面消除了业障，心修得很清净、很明利，这时候，遇到什么事反应都很快，修什么法也很容易相应。

这样的话，在修定方面，就能心住一缘，得到等持境界；在观方面，也能了了分明地现前，从而让心跟法契合。

否则，自心还被各种业障蒙蔽，就很难出现修法的效果。

“悉掩蔽”，就像水晶镜完全被尘垢蒙住了，虽然只是幻尘，实际中没有，但它还会起作用。

又像清醒的人忽然入了迷梦，虽然梦本来没有，但由于你的心一念迷乱，就会陷在梦里。

这种幻现确实有它无欺的现相和作用。

而且，串习的次数多了，就会形成一种坚固的习性。

在这里面迷失得越深，障碍就越重，就越是难以返回。

同样，我们的心一念入迷，就成了一种返回本来的障碍，念念都是如此。

而且，越是错乱得严重，心就越沉重、越杂乱。

比如造了很多恶业的时候，心就很难明了地反应事情。

像这样，心被业障蒙蔽，非常混乱，就直接跟“深”和“明”的状态相违。

心一妄动，就跟安定的状态相反。

一直被这股妄动的力量牵着，心就很难明清，就会障碍得定。

妄动止息不了，就很难回光返照，也就难以出现修法的相。

所谓“深”，就是指无相离戏。

就像水在不断地晃动，就很难出现明清的影相。

同样，如果我们的心不能停止这种错乱，仍然妄动得厉害，这样就会存在相应的障碍，也就无法契合到离戏上面。

在世俗当中，我们起过多少妄念，发生了多少次错乱、违背，这些都叫做业障。

只要你不把它忏除，就是在支持它，这样一来，业的势力始终都在增长，时时都会发生作用。

相反，你不去支持它，业障也就止息掉了，然后你就可以安然入定，或者观修什么都能很清晰地现前。

在这之前，如果心里还包裹着很多罪障种子，那么在真正修法的时候，它就会搅动起来，就会不断地翻腾。

一直陷在这种错乱的状况里，不但修法难以相应，还可能出现问题。

总之，从修法的方面来说，心一直被业障掩蔽，修什么也现不出相应的影相。

或者说，相应的法的行相始终没办法从心里现出来，结果就会久修无功。

这就是没有净治的过患。就像完全被尘垢蒙住的镜子面前，无论哪种事物，在那里放多久，也始终没办法在镜中出现一样。