西游回忆录15~修上师瑜伽

下面我们讲一下《西游回忆录》，现在已是在乃琼寺这边，乃琼寺这边法王应该上午灌的《缘起除障法》的顶，同时也讲了法王跟乃琼护法神之间的这些因缘，包括他的前世的一些因缘。因为上午也灌了顶，下午法王传了《文殊大圆满-手中赐佛》，因为昨天从开头讲到发菩提心这个之间，然后《文殊大圆满》大家都比较了解，他前面就是皈依啊、发菩提心啊，包括前面的人身难得，这些都已经讲完了，今天下午的时候法王从“上师瑜伽”一直讲到“圆满次第”。圆满次第之后，大圆满的部分法王就念的传承，没有直接讲，因为法王除了华盛顿的《文殊大圆满-手中赐佛》完整的讲了，总共讲了五次，但是这些都是把前面部分给大家讲一下，后面部分念个传承，这个可能也是有不同的一些因缘吧。因为确实华盛顿它地方也是比较特殊的，这个道场也比较特殊，所以《文殊大圆满》是当时完整的讲的话，我们第二册里面有，以后可能这个是很重要，有机会的话也学一下。然后没有详细地讲，所以我们这里也没有摘录。上师在讲《上师瑜伽》的时候，因为我们这里是部分部分摘录的，所以全部的没有，全部要有的话也没办法，灌顶的仪轨怎么样灌的，这些是我想以后藏文的话也许可能要弄一下，我们这里好多人也不灌顶，所以这个也不要紧的，没有摘录，这里所有的这些逐字逐句的也没有，只是重要的部分的地方不重复的情况下我就在这边整理了。因为我整理的时候，先用藏文，藏文觉得不错的时候就把它翻成汉文，这样放上去的，藏文上觉得比较好的话再翻译出来的。在讲“上师瑜伽”的时候法王讲了怎么观修上师方面的一个教言，有些人会把上师当真正的人，认为自己接触的一个有血有肉的这样的身体，就把上师当做一般的普通人吧。有些人眼里，上师是真正的文殊菩萨。就像昨天那个米格尔不是讲文殊菩萨给个文殊菩萨，他就把上师也当做文殊菩萨，他手里的那个佛像肯定是文殊菩萨，就是这样的。如果接触到他，就是接触到文殊菩萨，接触到上师你就心里想，我现在正在接触文殊菩萨，他不会想我接触一个普通的人，而且接触一个可能性格不好的人，然后什么什么，凡是原来上师也讲吗，我的这个上师是满脸皱纹的老态龙钟的什么什么，就这样的话，可能真正的上师的这种佛的加持不一定得到的。那么，这二者当中，应该是将上师观成哪一种是比较正确的呢？把上师观成文殊菩萨是正确的。这里有很多的原因，但是，如果今天要讲解太多的话，那恐怕时间不够了。法王在这里没有讲，后面还会讲一些。

上师其实就是文殊菩萨，这就是为什么我们需要将上师视为文殊菩萨。这个道理稍微难懂一点，但是，这个下面讲的你反反复复看的时候你知道。但之所以将其本体观成为根本上师，其原因是什么呢？如果我们把上师的形象啊、本体啊全部都是观成文殊菩萨的话，那文殊菩萨离我们似乎比较遥远的，所以，有点困难。所以我们为什么是把上师视文殊菩萨呢？如果形象也是文殊菩萨，对我们有点遥远的，但是形象的话我们有时候观上师的，有时候观文殊菩萨，本体有时候不管怎么样，文殊菩萨是无二无别的，这样来观想。如果我们观形象也是文殊菩萨的话，有点乱，为什么呢？文殊菩萨是汉地五台山的一个菩萨，以前大慈大悲佛陀住在印度的时候，文殊菩萨也是多次去印度，或者说有时候佛陀经常说法的时候，文殊菩萨请求啊、文书菩萨结集啊，有这样的，跟我们这个地方好像没什么关系，这是久远前，2500年前左右的时候的一个佛和菩萨之间的关系，好像跟我们没有什么关系。即使我们向他祈祷的话，好像也不能得到多少加持，有这种感觉，如果我们完全是他的形象的话。而根本上师，已经亲自来到我这里，为我灌顶啊、为我传法啊，那么祈祷他的话会得到更大的加持，因此，其本体需要观成根本上师。

这里边的包括平时学的《虚幻休息》啊、《前行》啊、这里面的表达方式稍微有点不同，但是这个你要去详细考虑的话，从另外一个角度来讲上师和文殊菩萨无二无别的，只不过是我们面前只是显现这个上师，他的本体文殊菩萨，但是这个本体跟上师和文殊菩萨无二无别，形象以上师的形象来到这里，所以我现在摸他的话，我摸的到上师，但实际上是摸到文殊菩萨，给你讲出这样一个道理，如果你想生起一种前所未有的大圆满的境界，最好的方法就是要祈祷上师，如果你之前所生的大圆满的境界，要想进一步提升它的觉受和一些证悟，让他越来越增上的话，早日成就佛果，也没有比祈祷上师更好的方法。因此应该观上师，祈祷上师。凡是学密宗，法王在这里面还是强调的多，后面也是强调得到。确实我们的现实生活当中，也是上师是非常重要的。

观修的方法，就是把根本上师观在你前面的虚空当中，心里面想：从今以后，除了您以外，我绝对不会寻找任何其他的皈依处，连梦中也不会去祈祷其他的皈依处。一定要祈祷您。其实这个很重要的。我们现在在座的各位当中有些心还是很散乱的，今天找这个上师，明天找那个上师，说明自己的定解还是不稳固，有时候找其他宗派的上师，有时候是找。我们也看得出来，这个说起来很好听，这个法很难得，我今天求那个法，明天求这个法，但是实际上从他的行为当中应该能看出来，自己在自己的根本上师面前好像是没有得到特别的这种确定的一种见解。否则的话，他应该依止得比较稳固，不会飘来飘去的，今天飘这个，明天飘那个，这种人基本上是，不管是谁，一样能看出来，他自己是没有什么一个固定的真正的上师的一种摄受。我们尤其是夏天，灌顶的比较多，在这个时候，其实你灌顶也可以，任何一个上师不会排斥，啊，你不要灌顶啊。当然个别的也有，以前其他教派有些的，包括灌顶的时候，在他的誓言当中，誓言里面就说，以后除了我们本派以外，其他上师面前不去求法，不去灌顶，好像有啊，现在的有些录像和视频里面都有，这个是有点不知道怎么样，这个是我们该传的誓言呐，密宗的誓言有那么多，这些都不传。你本传的某某上师的教法以外，其他的都不能依止，这样的可能没有必要的。但是有些也没有必要天天都是跑跑，跑来跑去的这些人最后除了自己的信心被风吹走了以外，好像也一无所得，越来越他就好像得的结果不明显，这个也是可以看得出来。包括我们以前依止上师的过程当中，我们也是当年并不是找不到其他的上师，也并不是没有时间的，如果有时间的话，法王也不排斥，当时如果你们谁去的话，没有的。但是在法王身边的很多比较得到上师密意的这些大师们，基本上是可能除了一两个以外，基本上是没有依止过很多，其实我觉得，我们现在也是可以看得出来的，有些人就是特别就跑。爱跑的这些人，最后到最终看出来，信心好像也就散了，什么都已经耗尽了，到最后自己得到的也许是邪见啊，也许是可能一无所得，没有邪见还算是比较不错的了。

观修的方法，把上师观在自己前方的虚空当中，怀着对上师的虔诚信心，观想将自己的身体、受用、三时的一切善根，全部供养上师而供曼茶罗。他这里没有讲七支供，只是在上师面前要这样。然后再观想从无始以来生生世世积累的所有的一切的罪障啊、恶堕啊，在上师面前发露忏悔，发誓从今以后纵遇生命危险也是绝对不再犯，这是清静罪业的对治方法。刚才供养和忏悔。还要观想：我要祈祷的，唯有上师您，请赐予我灌顶、窍诀，令我的相续得以成熟、解脱。我们很多人不是唯一上师你也只是其中的，你们有些人担心别人不高兴啊，你们上师们都是佛啊一大堆的。当然有很多上师也是可以的，有些上师是阿底峡尊者有多少多少的上师历史上是有的。但是在这里祈祷的时候呢，每个人都是应该获得自己近传加持具有这个法案的，不管是灌顶还是得窍诀，这样的这种上师就一心一意地祈祷。不管是遇到什么事情的话，就我就不会舍弃你，你也应该加持我的相续让我早日成就和解脱。还要思维清净加持我修行次光明圆满的道。让我变得像根本上师您一样，需要虔诚地去祈祷。

我们这个修法当中有很多的直接的很管用的，用得上的一些修法。所以我们为什么前面也讲过，这次这个法本要做的线装的，比较好的。就是我想以后很多人这个法本做成终身携带的，这里面有价值连城的很多的宝贝，如果我们就是拉开以后 “啪～”就是全部这个散乱的话有点可惜，跟大家做的就是这样的，其实这个法本现在你们好像不在乎。我们以前这些法本，为了买外面的这个包经布。当时的条件都不好，就是自己舍不得买衣服，就买那个包经布。我那个书房里都是有各种颜色的，可能有些花纹现在根本买不到的。蓝色的，黄色的就各种的。上个世纪七八十年代的时候各种花纹，现在觉得好像很有意思的。所以对法本应该是有过很大的执着。就什么法本都执着。当时得不到法好像法王讲一个法的时候就担心法本没有。

下面的这个祈祷文是佛语，所以有特别的加持力。念诵的时候，不能翻译成英语等，应该保留原本的语言来念。接下来是这个祈祷文：

具有童子身，庄严智慧灯。

能除世痴暗，祈祷文殊尊。

“具有童子身”的意思是，文殊菩萨到底是什么样的？他是有着16岁韶华的童子身。“庄严智慧论”的意思是，一切佛陀的遍知智慧所显现的圣尊就是文殊菩萨，也就是说他是以诸佛智慧灯所庄严的。“能除世痴暗”的话，就是说像明灯会驱散所有黑暗一样，文殊菩萨的大智能遣除一切众生的愚昧无知。在这样的怙主文殊菩萨面前诚心诚意祈祷，请加持我的相续，需要这样的方式来观想，一心一意念诵这四句祈祷文一千遍，一万遍，十万遍等等。一般来讲我们修文殊大圆满的时候，一万遍十万遍这样的会念。

最后，观想上师的眉间、喉间、 心间发出蓝光，从而清净身语意的一切罪障，获得上师三身的功德。最后，上师化光融入自己，自己与上师成为无二无别，专注于大圆满见解摄持的境界中，放松、安住。当再度起心动念时，观想一切器世界都是上师的身体的显现，一切声音都是上师的语言的显现，一切忆念分别都是上师的智慧的显现，在这种情况下，将一切善根回向于无上菩提。

这个是观修上师瑜伽的修法，这个比较重要放在这里。

《观修莲师上师瑜伽》

当天乃琼寺的上师和弟子们特别对莲花生大士有信心，然后就是求了一个莲花生大士的上师瑜伽修法，之后法王也给他们传了麦彭仁波切所造的莲花生大士的上师瑜伽。在这里也摘录了一部分，不是全部的。那这主要是莲师上师瑜伽的修法，在开显解脱道当中也有，大圆满前行当中也有，还有荟供仪轨中也会修。但是这个是法王念了个传承讲出来的，很有意思。所以我们记得后来对照其他的一些，麦彭仁波切也好，其他的莲师的修法，但是法王确实是所讲的这些基本上个别文字稍微动一下，其他都基本上是一样的。所以法王应该在他的境界当中莲师修法也是跟他的平时一种，就像我们自己习惯的一些话，在哪里说的话都一样的。所以当时法王先念的一个传承，因为他们要求先给他们讲修法。然后法王就给很快的给他们讲完了，我们的话呢可能是仪轨上一个字一个字解释的话，解释不清楚了。这个是一个很有加持力的修法。然后法王传完就很自然地讲了莲师上师瑜伽的修法：

首先，不需要把自己的身体观想成本尊。现在你是什么样，就观想成那样，平常安住。然后，在你前面的上方虚空中，观想邬金无垢达那够夏海，也就是莲花生大士诞生的那个充满八功德水的海。再观想海中中央有一朵千瓣莲花，在莲花中间的月轮上坐着邬金仁波切莲花生大士。他的身色白里透红，光彩奕奕，右手持着金刚杵，左手托着托巴和宝瓶，身体以绫罗和珍宝等报身装束严饰着，与右手握弯刀、左手持托巴的白色益西措嘉佛母双运。同时，观想自然续部坛城的一切圣众。需要观得了了分明，非常清晰。平时我们修上师瑜伽的时候很简单，但是这样修的话，我觉得很重要。因为莲花生大士在末法时代特别重要，我们很多人对他也很有信心，尤其你们闭关的时候，就经常修莲师瑜伽，然后观修方法就是这样的。因为在大的伏藏那就特别多，这个是很简单的就前面有个莲花生大士的双身相，里面已经很简单的语言。

再观想，做一个七支供。荟供开显解脱道里面都有。

再观想，自己在莲师面前，心里想：“无论我是高是低，是苦是乐，是凶是吉，莲花生大士您都知晓，恳请您加持我。”要满怀着强烈的信心，恭敬心，真情实意地虔诚祈祷。然后通过身体恭敬合掌、语言恭敬祈祷、心里恭敬忆念莲师功德而作礼。（这是第一个七支供）

（第二个供养支）再观想自己在莲师面前，将自己最执着的身体、受用、三时积累的一切善根，全部统统供养莲花生大士。需要这样观想做供养。

（第三个忏悔支）自己无始以来生生世世直到现在，在贪嗔痴烦恼的驱使下所造的一切罪业，统统在莲花生大士面前发露忏悔—对过去犯下的罪业感到后悔，发誓以后即使遇到生命危难也绝不再犯，恳请莲花生大士加持自己的所有堕罪得以清净。这样一边观想一边忏悔。（这是第三个忏悔支）

（第四个随喜支）再观想对他人的善根，也就是从上到下所有人行持的善法，自己不嫉妒，不怀恨地随喜。如果能真正随喜，你自己不仅会得到同样的善根，甚至会得到胜过它的善根。所以，要发自内心地随喜上中下所有其他人的一切善法。（这是第四个随喜再次应该祈祷长久住世）

再观想，在这个虚空没有穷尽之前，莲花生大士的金刚身长久住世是不生不死的，他也获得了长寿持明果位，本不需要祈祷他长久住世，但他的化身随着众生意乐而有不同示现，生生灭灭莲花生大士转世，所以还是要真诚祈祷他长久住世间。（第五个）

（第六个）再观想，祈请莲花生大士的化身在轮回未空之前，一直为所有众生不断地广转法轮。

再观想这是最后的回向，将自己积累的一切善根为了获得莲花生大士的这个果位而做回向，这是七支供。刚才我们讲的就是在莲花生大士的唐卡面前，自己做一个这样的七支供，或者是念我们《普贤行愿品》的七支供，或者其他仪轨当中的七支供。

再观想祈祷莲花生大士加持您自己的身语意的一切罪障、堕罪得已清净。莲花生大士身语意的所有的功德融入自己的相续，自己就是承办弘法利生的广大事业，这是希求悉地。就是你做七支供以后你有什么样请求呢？就是要清净我的罪障，得到莲花生大士跟您无二无别，能够利益众生，就是这个意思。

然后最后观想什么呢？

依靠这样的祈祷，从莲花生大士心间放射出五彩光芒，如蛛丝延伸般融入自己好像一条线一样的心间，自己获得了莲花生大士的所有功德。

他这里对莲师的心中发出这样的光芒好像一条线一样融入自己的心。自己获得了莲花生大士的所有的功德。

然后，尽力念诵七句祈祷文和莲花生大士的心咒。

要解释七句祈祷文也可以从它涵盖了所有佛法的角度来讲。其实七句祈祷文，是可以涵盖所有佛法。全知麦彭仁波切在《七句祈祷文·白莲花释》中有详细讲解，但这次就不解释它的内容。

我们不是也这个翻译过，好像内外密的全部的。这是讲是讲的外修是吧？密和最密也应该翻译过了吧？翻译是翻译过了。我们这里有一个照片，可能是七十一页。

那个是堪布南珠，他是印度的。还有吾智多杰，他是不丹人，当时还有那个桑吉堪珠。我前面介绍的那个翻译，那个美国人，她是美国人。以前我们去的时候，应该是去了好几个，应该14年的时候，当时去了耶鲁大学，然后还有什么…普什么…那个大学，还有斯坦福大学，还有克罗拉大学…好几个学校。

就是当时那个桑吉堪珠和他先生一起跟着我们来翻译。然后当时14年的话呢，中间也基本上是20年以后，我们当时也一起走了美国的好多学校。她是那个学校里面去翻译不是很习惯的，就因为当时我们说…就去了好多学校，就是前面我们没有去成，中间就把这个时间说了，飞来飞去，就是去了好多好多大学。包括那个乌吉尼亚，乌吉尼亚学校也是当时去的，耶鲁大学也去了。自然和普利斯顿也去了，还有一个叫天普大学也去了。反正这个，他们都比较累，但是还是很厉害的，就是那个翻译，她是美国人。然后那个这样子，现在也是她就最后面的我们这个英文的定稿，他们也在帮助校对。

现在南珠堪布应该在尼泊尔，在那个山洞里面闭关，那个阳陵穴那边。吾智喇嘛他是不丹人，在不丹。简而言之，七句祈祷文是一个特别有加持力的法，完全不同于其他任何法。所以我们也希望经常多念这个七句祈祷文。正因如此，这次我给大家念一下它的传承。

吽 哦坚耶杰呢香灿

巴玛给萨东波拉

雅灿巧格悟哲尼

巴玛炯内益色扎

括德夸卓芒布果

切杰吉色达哲吉

辛吉拉协夏色索

格热巴玛色德吽

嗡啊吽 班匝格热巴玛色德吽

（吽

乌金西北隅

莲花蕊茎上

稀有成就尊

共称莲花生

空行众围绕

我随汝修行

祈临赐加持

格热巴玛色德吽）

你们平常念诵的时候，要尽量念莲师心咒和七句祈祷文，之后观想从莲花生大士的眉间、喉间、心间分别发出白色、红色、蓝色的光，融入自己这三处。然后，上师莲花生大士身语意的一切加持融入于自己的相续。最后上师化为光，这个光变成一个白里透红、圆溜溜的一个光明点，中央以"吽"字庄严，融入自己的心间。观想上师的智慧与自己的心成为无二无别、一味一体。在无所思维、自己与莲花生大士的心完全无别的境界中安住入定，阿阿……

如果有时间这次我们也是要讲一下，这在密宗当中非常重要。显宗当中也是这样的。

以前我好像也翻译一个“阿”字修法—白文殊，你们看看有没有？之后，法王传授《七句祈祷文会供仪轨》时，说了这么一段话：

当时荟供的时候讲的有这样的，有些好像我们现在基本上知道的这些没有摘录。当时荟供的时候法王是这么讲的：“你们有什么饮食，可以陈设在三宝这个所依面前，佛像佛塔这些面前。也可以单独摆放在一个其他地方，没有三宝所依也可以。一边念诵会供的略轨。我们那个莲师荟供仪轨已经放在喇荣课诵里面，就是今年全部都翻译了。一边观想供养莲花生大士与持明空行会众。他们享用后剩下的部分，我们自己取得悉地的方式来受用。

嘎呀瓦嘎！要想他们已经做了荟供，他们享用完了这部分，我们来享受。这样心里观想。

依此无勤中就能获得圆满资粮。平时最好多念这个会供仪轨。

其实我们以后。现在我们这里有些班级也经常做会供，这个还是很重要的，就是每个月的初十、廿五。这样的话，那个略供就是那七句祈祷文的会供，还是很重要的。

它的念诵方法，可以按照我讲的那样念，当天法王讲得比较略的，这样也可以的。

或者是按照麦彭仁波切的仪轨逐字逐句来念诵，你们怎么样方便就怎么念，都可以。

所以我们现在是基本上就是不需要加很多的，就直接放在喇荣课颂里面。这个是以前法王如意宝在藏地的时候念诵的方式，里面加的有个别字的话，都是这样的，这个是有上师传承的。如果你们念，不用中间或别的地方加很多字。直接按照喇荣课颂的仪轨来念诵就可以—这个荟供。

尤其是在用餐时，念诵会供仪轨"：

吽

由阿于等法界颅器中，

由嗡陈设现有欲妙供，

以吽转成大乐智游舞，

以舍喜酬三根本尊众……",

那么吃饭也就成了善法。本来我们吃饭并不是善法，但念诵这个会供（仪轨）…

当然我们可能现在闻思修行大家都忙。不要说荟供，念一个三宝的这个供养偈有些人都是没有时间，大口大口地吃。念一个供养三宝的时间都没有，饿的不行了就马上吃。但是如果有时间，尤其是自己闭关，这个时候你自己就是在这个，尤其是中午吃饭的时候，念一次荟供你所吃的这些全部都变成了荟供，也有非常大的功德。我们也不一定非要大型的荟供。自己吃的这些再供养三宝，余下一点点布施给鬼神，这样也是可以的。

现在大家都比较忙，但是如果以后闭关了一长期修行，这样的时候有些修行者是经常能做得到的。

但是念诵这个会供仪轨，观想供养莲花生大士，用餐也是圆满广大资粮。

就是我们如果太大的观想方法观不起来的话，莲花生大师和持明会众，我要供养这些供品，包括我吃饭的时候自身也是一个莲花坛诚，所以我这个也是对莲花生大士的一个会供，所以希望大家经常念诵它。好，今天讲的这里。

好，讲到这里。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将    摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶    生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效    愿度有海诸有情