今天世界的各种灾难，也许跟人类集体的贪欲、恶行有密切关系；
今生自己的身体疾病、家庭变故，也许跟前世或者今生早期的行为有密切关系。
你可以信，也可以不信。
大自然的“熊孩子”
曾经有个思想，叫“人定胜天”，它来自宋朝文人的诗句“人定兮胜天”。这位文人认为，人心如果安定，就能在自然界幸运地生活。后来的人们却理解成：依靠人类的智慧、勇敢和奋斗，一定能战胜自然。于是拼命开发宝地、攫取资源，尤其当贪婪日益膨胀时，更是不择手段地破坏人类赖以生存的地球家园。
这个时代的人们崇尚科学。在某种意义上，我也赞叹科学带给人的诸多便利，这一点不可否认。那些让人类获得快乐、幸福，让大自然获得保护的科学，可以说是真科学、有用的科学；但如果毁坏了道德人心、自然环境，这种“科学”也值得观察。
而与此同时，不管是道教、儒教、基督教、佛教……不同的宗教里，其实都有维护物质世界的种种方法，也有维护心灵世界的种种道德。
可是新时代的人们一味赞叹科学，抛弃古老的传统文化。在对科技的追逐中，很多极具价值的道德观念被抛诸脑后，甚至踩在脚下，这给人类带来了什么后果，相信大家都明白。造成这些后果的主要根源，就是贪婪、欲望。欲望一膨胀，什么事都能做出来。
不要等到真的“穷得只剩钱”
司马迁在《史记》中说：“利，动乱祸害的根源。人人言利，天下危矣！”如果人们一味地谈钱、谈利、谈经济，这是社会动乱的根源，世界将变得危险，成为斗争的世界、报怨的世界、恐惧的世界，充满烦恼和痛苦。
反观我们周围，反观自己的心，今天的各类人群里，大家都在谈些什么？可能大部分还是金钱、利益、地位、感情。
当然，人活在世上离不开这些。包括我作为出家人，对世间生活的基本需求、价值观等，也从来没有否认过。有人认为，佛教是看破一切的，什么都不需要，其实这种思想只存在于佛教的少数戒条中，是修证比较高的一种境界，而对在家佛教徒和普通世间人，并没有这样要求。
但我要给大家一个明确、简要的提醒：当贪婪和欲望达到一定程度，人们将无恶不作，由此会导致什么？世间灾难频发。
天灾人祸背后，有只无形的“手”
很多人不知道，天灾人祸的发生其实有一种因缘。在佛教的《楼炭经》中说：“行十恶事故，天雨不时节。”意思就是，如果过分行持十不善业，这世界不会风调雨顺，人们也不会平安快乐，会出现各种各样的灾难。
没有信仰和道德观念的人，对此不一定认同，但只要你对天人合一的道理稍微有点常识，用自己的智慧仔细观察，就不得不承认它是无法反驳的事实。
因此，为了自己的家园也好，为了整个地球也好，在平时的生活中就应该思考，哪些才是我们真正需要的？如果过于贪求那些不需要的东西，而不考虑子孙后代，不考虑其他人类，更不用说世界上的所有生灵，我们可能会做出许许多多恶行。
比如战争，很多死亡数字都触目惊心：第二次世界大战死了七千多万人，第一次世界大战死了两千多万人，当然具体的数字也有不同说法。
相比之下，东南亚海啸的死亡人数是五十万，日本海啸是两万，汶川地震则是七万左右。
而在此之前，还有很多的战争，比如蒙古西征，历史上记载死了三千万到六千万人；太平天国时期死的人也特别多；到了抗日战争时期，死了两千多万人，包括日本侵华的历史，后人回忆起这些，都觉得非常可怕。
二战后最大规模的屠杀
还有更可怕的事情被我们忽略了——人类和动物之间的战争，每天都在发生。动物已经失败，人类赢得了胜利，在这个过程中，每天都有无数众生被杀害。屠宰场里，牛、羊、猪、鸡、鸭、鱼……各种肉堆积成山。它们被装进火车、卡车，源源不断地运送，挂在卖场的架子上，像森林；鲜血流淌在地上，像洪水。
我去过一些屠宰场，亲眼见过这种景象。其实动物是有灵性的，它们爱自己的生命，都有苦、乐感受，可人类习惯性地、理所当然地觉得它们该杀、该吃。民间也有这种说法：“杀杀吃吃，不杀不吃。”尤其你们沿海地方的人，会觉得不杀动物简直是瞎扯，“不杀，我吃什么啊？！”风俗习惯如此，我也理解，可能从来到人间开始，你的生长环境就是这样。但这种行为合不合理？很有必要问问自己，问问别人。
抱着生命平等的价值观，站在一条平衡线上看，难道我们来到地球，因为拥有武器、会说话、各方面能力强大，就要把其它生命统统赶尽杀绝？这样做到底应不应该、值不值得？
甚至，随着科学技术的运用，人类根本用不上的很多物种也被一一灭绝，无论是海里，还是陆地上。但到了这种时候，我们仍然没有反思过。
动物不是食物，是和你一样的生命
印度文学家、诗人泰戈尔，是亚洲第一个获得诺贝尔文学奖的人。他曾在一篇诗歌中写到：“当人是兽时，他比兽还坏。”
我们是人，我们都认为那些动物是畜生、禽兽，它们又坏又愚笨。但它们只是在享受自己的生活，除了豹子、老虎等个别猛兽外，残害其它生命的动物并不多。而我们呢？表面看比动物高级很多，是万物灵长，在地球上最有智慧、最有发言权，可我们的行为，如果用一条平等的线来衡量，可能在短短一生中，已经夺走了身边无数生命的生存权、生活权、资源拥有权。不但夺走，还毁坏殆尽。而这样的行为，会导致世间出现各种地震、海啸、瘟疫、疾病……
也许你们觉得不是这样，“动物就该被杀，人类就该生存，这是上帝赐予我们的、佛陀赐予我们的、祖先赐予我们的”，但在几十年的人生中，或许有那么一刻，你会站在动物的角度思考：“假如我成了它，会怎样？”
你有没有把握，来生不会变成它？
我们会不会变成动物？如果懂得生命的奥秘，你会知道今生灵魂中的很多习气，有一些来自人类，有一些其实就来自动物。借助各种各样的生命载体，我们最终在这一世呈现出人的样子，但是下一世，你有没有百分之百的把握，绝对不会变成其它众生，不会变成你眼前的这头猪、这只羊、这条鱼、这只小虾？你有没有百分之百的把握，死后真的就像唯物论说的那样，身体灭了，心也灭了？恐怕你下不了这个定论。
而我是有定论的。几十年来，我在这些方面确实以极其严谨的逻辑思维推敲过，也看过古今中外的各种思想，我可以下一个定论：不承认前生后世的人，是极其愚痴的。
不管你欢喜也好，不欢喜也好，承认也好，不承认也好，我都这样确定。如果你不承认，接下来的时间，我们可以面对面、直言不讳地辩论。如果谁能驳倒我，我也愿意接受，但在遇到这样的人之前，我不得不坚持这个观点。
而既然前生后世确定存在，如果人类依旧否认，那就是一个巨大的损失。
摘自索达吉堪布演讲
《佛教如何面对灾难》
当 人 是 兽 时 ， 也 许 ， 比 兽 更 悲 惨
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