学习笔记｜《前行广释》第131课－法师辅导

（一）不共内加行都是趋近实相的修法

1、内加行都是为了趋近实相

（1）皈依

A. 所皈依的对境都是实相的体现

我们所皈依的对境全都是三宝实相的体现。无论是唐卡、皈依境上面的传承上师，还是法宝，还是僧宝——小乘的僧宝、大乘的僧宝，还有勇士、护法、愤怒本尊都是实相。

B. 皈依就是靠近实相

a.皈依就是走近实相的一个方便，通过念十万遍皈依让我们对上师三宝等皈依境产生殊胜的信心，通过皈依让我们相续逐渐成熟，分别念靠近于实相。

b.虽然外表上看起来皈依境上的圣众就是一个个的佛菩萨，但这就是证悟了实相之后的样子。我们皈依他们也是皈依实相，这是让我们的心接近实相的第一步。

（2）发心

世俗菩提心是为了利益众生发誓成佛，胜义菩提心就是离戏的空性等等，这些都是和实相相关的。

（3）金刚萨埵

通过金刚萨埵的方式清净自己认证实相的垢染和阻碍。

（4）曼茶罗

为了让我们认证实相而积聚强大的福德等顺缘。

（5）上师瑜伽

通过上师的加持让我们了知心性，强制性让我们去证悟实相的方便。

2、有了前前自然会有后后

通过认真修行，把心调整好之后，再学大圆满的正行就会很方便，直接可以从正面或比较明显的方式来知道和安住心性。

（二）观修上师瑜伽一定要有信心

1、认真对待

在念修上师瑜伽仪轨的时候，每个步骤都要认真对待。安排每个修法步骤都有必要性。

2、要有信解

明观福田的时候，要观想清楚，要把这个福田当成会真实降临的福田，而不是一张纸上面画的几尊佛像。明观福田就是通过我们真实的信心了知真实的上师、莲花生大士和眷属在自己面前的虚空中安住着，即一模一样的莲师刹土降临了，这就是真实的福田。有了这个信解，我们再通过七支来做供养、顶礼、忏悔等，就可以产生非常殊胜的福德。也为后面念莲师心咒、上师心咒获得强力加持做了很好的准备。如果前面准备好了，念心咒的时候，就能很明显地感受到加持力；如果前面的准备工作马马虎虎，念心咒的时候就不一定有这个感觉。

（一）随喜支

1、略说随喜

（1）何为随喜

A. 随喜的“随”就是跟随的意思，“喜”就是欢喜，随喜就是跟随而生起欢喜。

B. 嫉妒是不高兴的心态，不能忍受、接纳。随喜是接纳，而且很高兴。

C. 既可以跟随善业生起欢喜，跟随别人的快乐而生起欢喜。也可以跟随负面的因、果随喜，如跟随别人的恶业而生欢喜。又比如戒律中的见作随喜，就是看到别人造了恶业自己高兴、赞叹，这是一种不好的随喜。作为修学佛法的人，当然不能跟随别人的恶业来随喜。

（2）随喜对治的烦恼

随喜支要遣除的违品和对治的障碍是嫉妒。

A. 嫉妒心的危害

a. 从嫉妒心当下的作用来讲

嫉妒就是让一个人不舒服、不悦意的状态。

b. 从佛法的侧面来讲

（a）是一种不善业：嫉妒心如果不消失的话，它还会在自己身体、语言上体现出来，口里说一些不好听的话或者对人冷嘲热讽，身体做出很多不好的行为。嫉妒转变成了身语意的业，这个业也会转变成痛苦。不单单是这一点，还有很多连锁反应。

（b）令修行人不能趋入佛法：佛法是很清净的，嫉妒心是一个染污心、不清净，它会阻碍我们的心安住在真正的法义中。

B. 随喜是嫉妒的对治

随喜就是让自己的心安住在清净的状态中，非但不嫉妒，反而生起一种替他欢喜的心。

（3）随喜的分类

随喜分为果随喜和因随喜。

A. 果随喜：有点像四无量心中的喜无量心，看到别人正在感受快乐的时候真心地替他高兴。

B. 因随喜：此处所讲的主要是因随喜。

2、修持随喜支

（1）原文

对于诸佛为了利益群生而转大法轮、一切菩萨的广大行为、所有众生随福德随解脱分的善法，以及自己过去所积累的、如今正在做的、将来必定行持的一切善根，都诚心诚意、满怀欣悦而随喜，并念诵：随喜二谛所摄集，一切善业之资粮。

（2）对何者随喜

A. 他随喜：随喜他人的善根

a. 诸佛的功德

诸佛的功德、事业是圆满、无勤作的：诸佛无勤作地安住在利他事业的中，佛陀的事业不可思议，非常广大，在十万刹土当中有无数尊佛正在展开利益众生的事业。我们了知之后，就去做随喜。

b. 一切菩萨的广大行为

（a）菩萨六度万行就是通过大菩提心摄持的布施、持戒、安忍、精进、禅定和智慧。

（b）《入行论》等讲菩萨行的经论中，对菩萨的心态、行为、不可思议的清净心等都做了很多描述。对菩萨为了成就佛果、利益众生的广大行为了知之后，就容易真正产生一个随喜的心。

c. 声缘的功德

对声闻和缘觉的功德也要随喜。

d. 没有登圣地的所有有情随福德分和随解脱分的善法

不管学佛的还是不学佛的，所有的随福德分、随解脱分善法都随喜。

（a）不管是谁造的随福德分善根都要随喜

不管他有没有菩提心、出离心，就把重点放在这是一个善法上，进而生起随喜。如果这是一个善法，在做善法的当下，对自他就是有利益的，这个人在行持善法的当下是快乐的，这个善法以后或多或少也会引出安乐。如果我们能够把重点放在善法上面，就不会被相续中可能会出现其他的东西所影响，这时候就可以对这些随福德分的功德生起随喜心。

（b）随解脱分的善法

以出离心摄持的，还有一些是空性摄持的善根，也可以做随喜。

B. 自随喜：随喜自己的善根

对自己以前做过、现在正在做、未来还会做的善法进行随喜。

a. 自随喜是对自己所做善法的一种肯定

（a）肯定了之后，自己以后还会继续去做。

（b）假如我们对自己所做的善根不随喜，也许就没有动力了，或者更极端的，不但不随喜自己所做的功德，还很后悔，觉得不应该花这个时间去做，不应该去帮助他。如果有了后悔心，就不是以后不会再做的问题了，而是当下就可能把以前所做的善根通过后悔心彻底摧毁了，因为后悔就是摧毁善根的因素之一。

b. 注意度

（a）自己所做的善法进行肯定也要有一定的量。如果肯定过度了，可能自己会变得飘飘然，产生傲慢等等。

（b）我做的的确是对的，这时候打住就行了，不要再往下了，否则有可能就变成其他东西了。

（3）随喜是个技术活

A. 跟自己的闻思储备有关系

对随喜的对境以及所要随喜的法了知得越深细越广大，自己随喜的素材越多，随喜的状态也就不一样。

B. 依靠闻思来增加储备

要把随喜的修法修好，首先必须要深入去考察、了知我要随喜的对境到底具有哪些能够跟随而生起欢喜的法？如果自己能够了知得非常透彻、扎实，随喜的时候和别人的深度、广度、力度都是不一样的。

C. 寻找随喜对境触手可得

把手机上的信息转变成一种随喜的对境。

随喜对境铺天盖地：我们看别人的朋友圈也可以发现好多可以随喜的东西，比如今天晒放生啊，明天又晒其他善法。看到这些的时候，虽然自己没有去做，但是也可以对这些功德进行随喜，积累好多功德。

D. 重点是有心

在修随喜的时候，要尽量克制自己的嫉妒，把自己所有的思想和想法都用于发现别人的功德、善根，进而生起欢喜心。

（4）念诵“随喜二谛所摄集，一切善业之资粮”

A. 随喜二谛所摄的一切善业

a. 一切善法归摄于二谛

（a）胜义谛所摄的：比如修持空性，或者佛菩萨安住在究竟的实相中，这些都是属于胜义谛的本性。

（b）世俗谛所摄的：通过分别心、善心、善心所等摄持的善法都属于世俗谛。

b. 有漏无漏的善法也归摄于二谛

（a）有漏善根

Ⓐ还有烦恼：和烦恼相顺，随顺于烦恼，相续中还有烦恼的善根叫做有漏善根。

Ⓑ凡夫人所造的善根：虽然凡夫人善根的本体有可能是安住在有漏中，但他的发心和修法本身是随顺或者趣向无漏的。比如凡夫人所修的空性，这个善根是有漏的，因为心还没有调伏烦恼，所以随着善根本体来讲还是属于有漏。

（b）无漏的善根

主要指圣者的善根。空性本身是接近或者趣向于无漏的，这部分善根可以接近或者趣向于随顺无漏。

C. 嫉妒心是可以被遣除的

a. 修法还没有真正到达比较高深的状态之前，每个众生都有嫉妒心，这个种子都存在。条件成熟之后，自然而然就会产生嫉妒心。

b. 如果有嫉妒心，也就说明对它不认同、不欢喜。如果看到别人行持善法的时候，真正生起了欢喜的心，那是不会有嫉妒的。

c. 对我们来讲，要经常性地去了知嫉妒的过患、修习随喜的必要性和殊胜功德利益。

3、随喜的功德

（1）原文

如此随喜，功德无量：

从前，胜光王迎请世尊及其眷属，供斋四个月，并供养一切受用。当时，一位以行乞为生的贫女心里想：这位胜光王也是由往昔所积累的福德力才成为这样拥有荣华富贵的君王，又遇到释迦佛这样殊胜的福田，如今仍然积累这般广大的福德资粮，实在是太稀有了。她完完全全是发自内心随喜，因此获得了无量福德。

所以说，善不善的差别丝毫也不在言行举止上，而唯一凭着自己的这颗心来定，正如前面三令五申所强调的那样，当见到他人行持善法时，如果以清净的心态来看待别人的一切善举进而诚心诚意欣然随喜，并将它的善根回向圆满菩提，那么你所积累的资粮绝对远远超过以竞争心对待他人行善或者以傲慢心想“我定要做如此善事”等等装模作样地行持为希求现世名誉、世间八法毒气所充斥的广大善法，关于这一点佛在《教王经》中做了详细说明。恰美仁波切也说：“听到他人行善时，若舍不善嫉妒心，并以欢喜心随喜，佛说获得同等福。”《汇集经》中也说：“三千须弥可称量，随喜善根不可量。”因此说，这种随喜是事半功倍的法，所以我们应当随时随地付诸实践。

（2）分析乞女随喜胜光王供斋之公案

A. 乞女的随喜

a. 前三天的随喜：清净的随喜

国王从明至明，他以前积累了很大的福德，现在有很多的安乐，有安乐的同时又开始积聚更多的善法，就是从明至明，所以她觉得实在是太稀有了，她没有丝毫的嫉妒心，对国王的福报和善根发起了完完全全的欢喜、随喜之心，就因为这一念的随喜获得了无量福德，比国王供斋的福德还要大。

b. 第四天：以嗔心摧毁善根

（a）修行没有稳定之前，也会跟随因缘的变动而变动的。

（b）反正人就是这样的，没有解脱之前肯定既有很好、很清净的阶段，也有遇到低谷的时候,对此我们也要了知,一方面我们自己也是这样的，一方面了知这个问题之后,看到道友们前后不同的变化，我们也可以理解宽容。

B. 启发

a. 为僧众供养食物功德大

（a）法王如意宝、大恩上师经常讲，如果供僧的话，食物最好，因为供了食物马上要吃的，吃了之后对他生命的延续、产生精力来修法直接起作用，所以供养僧众功德最大的就是供养食物，也就是供斋。

（b）供钱、供衣服等其它东西功德也很大，但是供养今生能成熟的就是供斋，给僧众供斋的功德特别大，尤其是在一些法会中给僧众供养。

b. 善不善的差别在心

（a）善不善在心

善还是不善,善法大还是不大？不是看你的言行和举止是善还是不善，是大还是不大，完全是看你的心是不是很善良，你的心是不是很清净。

（b）善的标准

Ⓐ 不学佛的人善恶标准很粗大

很多不学习佛法的人：“我的心很善，我是一个善良的人，只要心善就可以了。”我们也不敢否认他是真实的心很善,但是可能他没有办法辨别到底哪种情况下是清净的，哪种情况是属于真实的善良，因为他自己的标准可能就是来自于世间的标准，跟佛法的标准来比较，还是太粗、太浅了。

Ⓑ 要通过佛法确立善不善的标准

善与不善还是应该通过自己学习正法来辨别，因为正法中对于善与不善和清净与否是通过佛陀智慧的观察来确定的，我们按照这个标准来判定是非常准确的。

（3）见到他人行善时当如何做

A. 随喜并且回向

随喜完后，习惯性地将善根回向圆满菩提。

B. 帮他人

a. 帮他人发愿

（a）替他发愿：当看到别人行善的时候，如果你担心他这个善根会失坏，也可以帮他发愿，他修一个善法不容易，愿他这个善法在成熟之前不要遇到违品，不要被烦恼被摧毁。

（b）有用的

Ⓐ 对他可能有作用：有时候可能会有作用，因为你是缘他发愿，在他的善法、他的相续中加入了你的祝愿，你的这个祝愿变成影响他的善根的因素，加进去之后可能多少会起作用。

Ⓑ 对你会有作用：即便不起作用，这样发愿的过程中，你的心是很清净的。是对他这个善法真心诚意的随喜；而且你也是担心他这个善法有可能受到染污或者通过某种因缘消失，所以诚心为他发愿，愿他这个善法在成熟之前不要遇到违缘、成熟之后生起更大的修善法的心等等。

b. 帮他人回向

（a）帮别人回向：随喜完他人的善根后，再帮他回向，因为他可能不知道如何回向。比如，在过年时，景区的寺院里有很多烧香的人，严格来讲在佛面前烧一支香的功德很大，但百分之九十九的人都不懂得回向，这时如果你看到了，就可以帮他们把所有的善根都回向大菩提。

（b）有用的

你做回向之后通过法界的缘起力对他们是有利益的，而且在这个过程当中自己也修了清净心。

c. 这都是很好的方便

众生可能会把自己的善根摧毁：众生的烦恼很大，经常做没必要的、自己伤害自己的自残的事情。再加上他们不知道如何发愿回向，他们行持的善根很可能被自己的烦恼摧毁。

C. 对治自己的嫉妒等烦恼

a. 对治自己的烦恼不容易

就像虽然知道吸烟、喝酒、吸毒不好，也不一定马上能戒掉一样，我们自己也知道嫉妒不好，但以前生烦恼的惯性的力量很强大，生烦恼已上瘾，像吸烟或网瘾一样，要戒除烦恼是不太容易，是比较痛苦的。

b. 尽量不生起嫉妒

（a）首先要知道这是不对的，再想方设法不要让它生起来。

（b）做善法前先观察自心

Ⓐ 在做善法之前要观察自相续，尽量让自己做善法时不被各种各样不好的烦恼和情绪所控制、所染污，把自心调整到比较好的状态，恶心、无记心不能生，要生善心。

Ⓑ 善心也分很多种类：为了现世、后世的快乐；为了自己解脱；为了利益一切众生等。自己要选一个最广大、最清净的善心——为了利益一切众生而做善法，这就是通过善心摄持。

c. 已经生起要赶快对治

 嫉妒心对自己的伤害那么大，对别人却没有什么伤害，自己还要忍受痛苦，这么痛苦的事情应该想尽办法转变，扭转自己的心态，可以观空性、菩提心、嫉妒心的过患，或观随喜。

（4）随喜能得多少福

A. 一般来说

一般来讲，随喜是获得同等的福德。

B. “佛说获得同等福”只是取一个中间值

此处说“佛说获得同等福”只是取一个中间值，笼统讲一下，只要你去随喜就可以获得同等的福德，这个同等的意思可能是同一类的福德。比如说别人在闻思我去随喜他，我获得和他同类的、同等的福德。如果要详细讲，还是有差别的，比如贫女在随喜的时候，她的心态更清净，所以她获得的功德更大。

C. 获得多少福德取决于很多条件

a. 获得同等福：跟自己境界差不多的状况

通过随喜的方式能否完全获得了同等的功德、相同的福德，也要看情况。如果我的发心、境界、状态和对方的境界状态差不多，在这种情况下，我获得和他相同的福德。

b. 获得多于对方的福德：超出对方

如果我的境界比他高，我的心更清净，我随喜对方的功德，那么反而我的功德比他大。因为随喜者我的发心、我清净的程度、比造佛塔的人还要超胜的话，那么我随喜时，我的功德就超胜他了。

c. 获得少于对方的福德：自己不如对方

（a）如果对方的功德比我高，那么我随喜的话也得不到和他同等的功德。

（b）比如随喜上师、随喜佛的功德，这个时候你能够取受和你当前的状态、境界一样的功德、福德。比如说我现在是属于资粮道，我去随喜佛陀的时候，那么我可以取受和资粮道的状态平齐的功德。随着你状态的提升，你在随喜的时候，你所获得的功德就不断地接近佛陀的功德。

（5）遣除投机取巧的想法

我什么都不做，即便有能力也不做，就天天随喜，这样可不可以？

A. 也可以，只要真正跟随别人的善根生起欢喜心就是随喜。

B. 这种随喜的力度可能不会那么强劲：如果真正对某个善法完全认同而随喜，当自己有能力时肯定愿意做。如果只因随喜功德很大而随喜，有能力也不出一分钱，这种随喜就是带着功利、占便宜的思想。这种随喜是不是真实的、有没有真正的随喜功德也是值得讨论的。

（二）请转法轮支

1、祈请转法轮的对境及时机

（1）原文

当佛菩萨、上师、善知识等一切肩负广大利他重任的正士因为众生的逆行倒施及忧心劳身而生起厌烦，不讲经说法而安住寂乐境界的时候。

（2）为何要请转法轮

A. 众生不受益

世间的黑暗只有佛陀的正法可以遣除，佛陀的正法就像世间的明灯一样。如果佛陀、上师、善知识不传法，众生就没办法因为闻法的缘故来了知取舍，了知实相的光明、了知无我、了知菩提心。

B. 正法隐没

对自己、对众生有利益的殊胜的妙法，如果没有人讲——佛陀不讲，上师不讲，以前没有听过的以后再也听不到了，以前听过的如果没人讲的话，逐渐逐渐也会淡失、消散。

（3）佛菩萨、上师、善知识等为何不讲法

A. 激励弟子

a. 为了让众生知道闻法不容易、闻法的机会非常难得，所以有时候上师们也会显现不传法。示现不讲法之后，众生就会着急，最后请转法轮——这个时候他就会很珍惜，至少一段时间当中会很珍惜，所以有时候上师、善知识也会通过这种方式来激励弟子。

b. 这只是示现，善知识不可能不讲法。因为他在世间中最大的事业，而且能够最直接调化众生的就是讲法。 

B.不想讲

a. 众生难以调化

有一些凡夫的善知识，因为众生逆行倒施、刚强难化,讲很多法也不听，他就会觉得再这样讲就没有什么意义，所以他就不再讲法，停止讲法。

b. 身心劳顿

还有的是因为忧心劳神，他的心很累，或者说他的身体很劳累，这个时候生起厌烦，也不再讲经说法,就安住在自己修行的寂乐境界中。

2、如何修持

（1）原文

观想在他们面前我幻化出百千俱胝无数身体，供养法轮、珍宝等，祈请他们广转法轮，并念诵：祈请常转三乘法。

总的来说，一切佛法可以包括在声闻、缘觉、菩萨三乘当中。或者将它分为：集聚招引外三乘，即声闻、缘觉、菩萨三乘；苦行明觉内三乘，即事续、行续、瑜伽续；随转方便密三乘，即玛哈、阿努、阿底，共为九乘。为了调伏所化众生，祈请他们广转相应的法轮。

（2）何时去祈请转法轮

除了我们现在的娑婆世界还有好多世界,这些世界中还有好多具有法相的善知识因为各种原因，停止传法；还有无数刹土中的佛菩萨、善知识等因为各式各样的原因现在没有讲法,这个时候，我就去祈请转法轮。

（3）如何观想

对我们来讲，请转法轮支是一个意幻观想的修法：观想自己幻化出无数的身体，幻化出殊胜的金轮、右旋法螺，还有各式各样的珍宝等，到每个刹土中、到每个佛面前去供养，然后在他们面前真心诚意地祈请他们广转法轮。

（4）所转的法轮

A. 集聚招引外三乘

a. “外三乘”：声闻、缘觉、菩萨乘是属于外面的，或者说九乘中最初的三乘叫做外。

b. “集聚招引”

（a）声闻、缘觉、菩萨乘把轮回涅槃分开，轮回的因是集谛，然后断除集谛，把众生引导趣向于涅槃，这个叫集聚招引外三乘。

（b）轮回的因是是“集”，“集聚”就是集谛,在这里面就是体现“集”的意思,“聚”就是形成轮回，众生通过集谛形成轮回，他们在轮回当中没办法出离。“引”就是通过修持道谛的方式灭掉集谛,把众生引导趋向于涅槃。

B. 苦行明觉内三乘

a. “内三乘”：事续、行续、瑜伽续是密乘中的外续部，因为已经到密乘了，所以叫内三乘。

b. “苦行明觉”

（a）在事续、行续、瑜伽续中要做很多苦行才能够明觉，才能够让自己的觉性明了。

（b）这个苦行是观待密三乘讲的。

（c）苦行之因：在外三乘中，比如说事续、行续，它的行为有时候很繁琐。修密法的人，每天要洗三次澡，要换三次衣服，吃东西要很干净、很讲究，很多东西不能吃，比如肉、萝卜等很多东西不能吃的，必须内外都很干净。通过这样的方式很长时间不断地去观修、祈祷，逐渐可以成佛。他修行的时间很长，要做很多的苦行。

C. 随转方便密三乘

a. “随转方便”：“随”就是跟随烦恼，不把烦恼和觉性分开，跟随这个烦恼。“转”相当于转依，或者跟随烦恼转为道用，它不是舍弃烦恼，而是把烦恼转为道用，这叫随转。

b. “密三乘”：能够把烦恼转为道用的方便修法有三种内续，即玛哈、阿努、阿底。玛哈约嘎主要是修生起次第，阿努约嘎是修圆满次第为主，阿底约嘎是大圆满，这些都是不舍烦恼而转为道用的善巧方便的修法，所以叫密三乘。

（三）祈请不入涅槃支

1、原文

在这个世界或者其他所有刹土中，任何上师、佛菩萨已完成了利众事业准备趋入涅槃的时候，观想在他们面前，就像往昔珍达优婆塞祈请世尊住世那样，自身幻化出成千上万的身体同时祈请诸位圣者直至轮回没有空无之前一直长久住世，饶益众生，并念诵：乃至轮回未空前，祈请住世不涅槃。

2、关于珍达优婆塞

有些地方叫纯佗，此处叫珍达，他是铁匠之子他知道佛陀要入灭的消息后，就祈祷佛陀住世，佛陀答应他多住三个月。

3、为何要祈请佛菩萨、善知识等不入涅槃

法王如意宝、大恩上师以前也讲过：这些高僧大德们，如果能多在世间住一天，即便不讲法，什么善法都不做，对众生的利益都是不可思议的。因为他们相续中的大悲菩提心、修证的功德是圆满的，住在一个地方就自动给这个地方带来很多吉祥和很多善根，所以，只要他们住在世间一天，有形无形的众生就可以得到很多不可思议的力量。所以，即便他们多住一天对众生的利益都是很大的。

4、佛菩萨、善知识为什么要示现涅槃

（1）事业圆满

有些众生是佛陀直接调化的，但是间接的也有很多，我们也算是佛陀间接调化的。当最后一位和佛陀有缘的、直接调化的众生调化完之后，佛陀就准备要入灭了。

（2）众生可能生起常执

A. 在我们的思想中，如果一直住世肯定会不断地利益很多众生，这个肯定是。其他一部分众生，因为佛陀不入灭的原故，就会生起常执：反正佛陀都会住世，什么时候求法、听法都可以。但佛陀可以一直住世，我们众生能不能一直住世呢？佛陀可以一直住世下去，不入灭，但众生因为生起常执的缘故，就会错过最佳的求法修法机会。本来最好的修法机会可能是在年轻的时候，或者是自在、空闲的时候，什么因缘都聚集的，但自己就是不修法，就觉得反正什么时候都可以听法、都可以学，就在这个过程中逐渐老去、百病缠身了，修法的意乐逐渐不堪能了，最后就在这个状态中死去。佛陀为了让这些人精进起来，就入灭了，当时的很多弟子也是因为佛陀入灭而顿然醒悟，开始知道无常迅猛，一下子精进起来，当下很多人因为这样的原因，证得阿罗汉果，获得解脱的特别多。

B. 就像《法华经》里使用的一个比喻：父亲是一个良医，他给儿子开了药，但他们都不吃，觉得父亲一直都在，随时开药都可以，没有重视，病也好不了，后来父亲假装出去，传个消息说死了，他们就着急了，开始找药吃，把病就治好了。

编辑师兄：定解B08

审核师兄：定解B01

档案编号 B06131-定解 B08-007