若众生心忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。 

如果众生心能忆佛念佛，则现前当来必定能见到佛，这种人离佛不远，不需要借助其他方便，自然就能心开悟解。

这一段文字很重要，《念佛圆通章》的核心就在此。大家不仅要在理论上掌握它，还要在修行中经常运用。如果我们经常忆念佛，不要说来世能在净土见到佛，即生中也会不同程度地见到佛，有些利根者能在清净的境界中见到佛，根机差者也能在梦中见到佛。 

作为佛教徒，忆念佛很重要。《华严经》中说：“一切威仪中，常念佛功德，昼夜无暂断， 如是业应作。”所以，大家应该于行住坐卧等一 切威仪中恒常忆念佛的功德，最好是昼夜六时都不间断，这就是佛教徒应该做到的。

汉传佛教一直强调念佛，通过学习这几部净土经典，大家要认识到，所谓的念佛，跟内心的忆念是密切相关的。

《阿弥陀经》中说“一心不乱”，《无量寿经》中说“一向专意，乃至十念”， 《观经》中说“一心系念谛观彼佛”，这些“念” 都是从心上安立的。

因此，如果我们要念佛，最好安住在与阿弥陀佛的智慧无二无别的境界中，如果不能这样，就应该按照《观经》所说的阿弥陀佛身相来观想。

内心这样安住或者观想的同时，身体也要经常礼佛，口中也要念诵佛号。对于初学者来说，身口的这些行为可以提醒内心安住于佛念。当然，对于有境界的人来说就不一定需要如此了，他们身口虽然行持世间法，可是内心依然在念佛。

清朝的时候，杭州某寺院有一个和尚，因为他喜欢吃冬瓜，所以人们都叫他冬瓜和尚。冬瓜和尚平时行为不太如法，他整天在街巷和市场上转来转去。有一天，冬瓜和尚对邻寺的慧照法师说：“来年正月初六我要离开世间，到时候你要来送我。”慧照不太相信，但还是答应了。到了正月初六，慧照来找冬瓜和尚。冬瓜和尚问：“你来干什么？”慧照笑着说：“你难道忘记了吗，我是来送你的呀？”冬瓜和尚说：“要不是你提醒，我差点忘记了这件事。”于是他沐浴礼佛， 之后口述一偈：“终日走街坊，心中念佛忙，世人都不识，别有一天堂。”说罢就怡然而终。从表面上看，冬瓜和尚整天在外面闲逛，别人都觉得他怪怪的，可是人的相续很不好说，实际上他 是一位真正的成就者。所以，观清净心确实很重要。 

以前法王带我们朝拜五台山时教诫说：“文殊菩萨经常示现各种形象，甚至示现残疾人、疯狂者、乞丐、妓女等不如法的相，你们要小心。” 法王说后我特别小心，每次看到特殊的人就提醒 自己：说不定这就是文殊菩萨！当时有个精神不 正常的人坐在去菩萨顶的路上说胡话，后来很多 藏人都说他是文殊菩萨，纷纷对他作供养，结果他挣的钱特别多。

言归正传，相比外在的行为，内心忆念佛是最重要的。汉地古德说：“念佛不在嘴，参禅不在腿”。这句话说得很对。不过，现在很多人关心的只是外在形象：参禅的人往往重视能不能双盘，其实，如果内心不能参禅，腿盘得再好也没有用；念佛的人往往重视念了多少佛号，其实，如果内心不能忆念佛，那就成了憨山大师所呵斥的“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然。”大家应该避免这些过失。 

这段经文和密宗的“上师相应法”是相通的。密宗认为，上师与诸佛菩萨恒时垂念一切众生， 如果我们经常观想上师，上师的加持就会融入自己，自己的心就会与上师的慈悲和智慧相应，自己最终就能开悟。净土法门其实就是“阿弥陀佛相应法”，阿弥陀佛像慈母一样恒时垂念众生，如同《百业经》所说的那样——“即便波浪离开大海，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开”，因此，只要我们能忆念阿弥陀佛，就能与阿弥陀佛相应，最终就能心开悟解。 

有些人口中经常念佛，手里也经常拿着念珠，从外在行为可以看出，他们的心与佛是相应的。对这种人来说，佛并不遥远，佛就在眼前。而有些人却相反，虽然佛的加持无处不在，但因为自己不精进念佛，所以始终无法与佛相应。这不怪佛没有加持，也不怪法不灵验，只能怪自己业障深重。有些刚强难化的人离开善知识和佛教的团体后，经常说：我灌了什么顶，修了什么法， 可是没有任何加持。其实，他们从来不想想：自己有什么业障？自己到底修了多少法？