《入行论广解》80课 * CC+笔记

如果说：由于通过轻视等态度造成其他众生不喜欢我，为此生起嗔恨。那既然今生或他世中这对我不会造成损害，我又何必讨厌、讥讽、诋毁他们呢？（源自《入行论释·善说海》）

上一颂讲到：别人的侮辱毁谤和粗语恶语，对身、心都没有任何伤害，所以要安忍这些轻毁。

这时对方提出问题：虽然身心不会被讥毁所害，但它会导致世间人不喜欢我，对我的修行造成障碍，所以我无法安忍。本颂回答了这一疑问： 

1. 即便别人对我不欢喜，但对我的今生来世也不会有任何危害。不仅不会有危害，反而不会让我陷入到世间八法中。因为如果我被众人拥戴，很容易贡高我慢，从而失去道心。

2. 所以，不被世间人喜爱，对我今生修道没有影响，后世也不会因之堕入恶趣。

3. 此处上师引申了一个话题，就是我们作为修行人，应不应该在任何时候都随顺世间？比如在学佛这个问题上。上师告诫我们：作为一个修行者，应该具有一种特立独行的素质。当我们修行时，在某些场合可能需要观待其他人，但修行对自他都有利益、对现后世也有利益，因此就要投入修行，不管世人怎样看待。不能因为别人不欢喜我，我就不去做。这是在我们修行过程中应该了知的一个原则性问题。 

1. 阿底峡尊者说：“众人不悦，正合我意。”

2. 仲敦巴尊者说：“听到别人不悦耳的话语，你应当观为空谷音，如此则自心不会因之而不乐；没有不乐，就不会有嗔恼；没有嗔心烦恼，我们就有成就的机会。” 

以前在拉萨附近有两位修行人，一个喜欢转佛塔，一个喜欢坐禅。一次，喜欢坐禅者对转塔者说：“我现在修到了一定境界，需要很安静的环境，你不要打扰我，我要在这种境界中安住。”绕塔者用不满的语气说：“你要坐禅？你去吃屎吧！”坐禅者听后勃然大怒，回击道：“你才要吃屎……”绕塔者静静地等他发泄完后说道：“对对对，你修出来的境界确实不错！”

从这个公案中可以看出，修持安忍是非常不容易的事。当没有遇到外境时，会觉得自己的安忍修得很好，一旦遇到有人当面或背后侮辱自己，瞬间会暴跳如雷。

而修持安忍是有方法的，这个方法就在我们正在学习的安忍品中，它教会我们当遇到对境的时候，如何思维为何不应生嗔恨，思维安忍的功德，思维嗔心的危害。

我们什么时候应该随顺世间人，什么时候应该坚持自我？怎么判断？

①假如我的行为符合佛教的规律，不符合世间的规律，而世间人恰恰因为这一点不理解我，认为我是另类人，他因为不了解佛法而不喜欢我，其实反证了我的修行是正确的；

②仲敦巴尊者曾经有一个教言：“符合经论的是正法，不符合经论的是非法”，“世间喜欢的是非法，世间不悦的是正法”；

③全知麦彭仁波切的《二规教言论》中也说：“虽此大地满恶人，然自当持高尚行”， 即使整个世界都充满了反对者，充满了不清净的恶行，自己也应该坚持高尚行；即便我们周围都是不信佛法的人，不修行的人，但我们还是要守持清净行。 

2. 结合自己的学佛环境，有没有学佛的违缘，如何善巧方便的解决这些违缘？尽管说我们要坚持原则，但善巧方便也是相当重要的，否则我们学佛的初衷无法达成，还会伤害到周围人。 

3. 修安忍是一件非常不容易的事情，每个人都有自己的一些“触碰点”，遇上了触碰点就会起嗔心。可以结合这些触碰点来思维如何对治这些嗔心的生起，通过怎样的思维来修持安忍。 

如果说：由于轻蔑等使他人对我不起信心，这样一来，就对我得到利养造成不良影响，因此我不愿意受到轻辱。但纵然我获得利养，最终毕竟要留在今世，不可能跟随到后世，而为了他而嗔恨的罪业则要在未感受果报之前一直恒久稳固留存。（源自《入行论释·善说海》）

1. “吾利终须舍”的意思是：当大限来临，我们拥有再多的财富也要舍弃，不管你是出家人还是在家人。嗔心的罪业会连续不断导致我们在地狱、旁生、饿鬼道感受长久痛苦，而且即便到了人道，残余的业力还会继续发挥作用。所以说我们得到的就是这么一点点， 失去的却很多很多。 

2. 嗔心的业报受完之后，它还有一个种子在，这个种子成为第二次重新生起嗔心的来源，就不单单是为了利养造下嗔恨的过失这么简单了，还有很多一系列的连锁反应，后续效应在等着我们——果报中有异熟果、等流果、士用果等等。

等流果是指到了后世的时候，因为以前嗔心很重，还是喜欢生嗔心，而再生嗔又引发了后面的连锁反应，生嗔的习气就会这样延续下去，很难断除。所以我们一定要发愿在此生好好修行，断除嗔心。（源自生西法师辅导） 

1. 《前行》所言：“纵然是数以千计僧人的上师也不能带走一僧一徒，即便是数以万计眷属的君主也不能带走一奴一仆，自己只能赤手空拳地离开人间，就像从酥油中抽出一根毛般独自而去。此时自己的地位、财产、名声、眷属、亲友等，一切的一切全部要留在世间。” 

2. 佛陀在《教王经》中说：“国王到达死亡时，受用眷属不跟随，士夫无论至何处，业如身影紧随后。” 

宁愿我无有利养当下死亡，也不愿意通过害他的途径来邪命养活、苟且偷生长久存活，因为我即便能长久留住人世，但终究摆脱不了死亡的痛苦，并且死后还会因邪命的果报而受苦。（源自《入行论释·善说海》）

1. 解释邪命养活：广义上讲，指凡是通过不正当的非法手段而得来的财富。有些佛经中说，我们的六根识散于外境所带来的财富也叫邪命养活。反之，通过正当的手段来维生叫正命。 

2. 在《中观宝鬘论》和《山法宝鬘论》中，针对发了菩提心的大乘修行人，具体制定了不能以五种邪命来过活。这五种邪命是： 

①诈现威仪：为得到别人认可而获得财产名声，身体的行为装得如理如法。

②谄媚奉承：为得到利益供养，赞不绝口地对施主谄媚奉承。  

③旁敲侧击：依靠转弯抹角的语言，令施主慷慨解囊，将他人的财富归为己有。 

④巧取讹索：为得到供养而巧立名目，从而获取施主的财富。

⑤赠微博厚：给你一点点东西（比如一些加持品），使自己获得这样那样的东西。  

按照龙猛菩萨的观点，以上叫做五种邪命，依靠这些不正当手段所得的财富，属于不义之财，如果随意去享用，对修行没有任何意义。 

上师教诫大家，现在就应该立下誓言：“宁可我早点死去，也不要以邪命来过活。” 

上师讲了世间中为了不苟且偷生，宁为玉碎、不为瓦全的两则公案：

1. 商朝末年，孤竹国君的儿子伯夷、叔齐互相谦让国君的地位，后二人离开国家到了周国。当时周国正向商朝起义作战。周武王灭商后，他们因不愿吃周朝的粮食而一同饿死在首阳山。 

2. 苏武出使匈奴被扣押后，19年未投降，也不享用他们的粮食。渴了吃一点雪，饿了吞食树皮。后返回本国时，举国上下对他的精神大为赞叹。

世间人尚且如此，我们作为修行人，更应该了解如何捍卫正法，千万不能因为暂时的名闻利养而退失道心。况且，为了暂时的一点点利益，要感受邪命养活带来的后世痛苦，是很不值得的事情。

有人在梦中百年享受快乐，醒来以后会是怎样的一番情景呢？另有人于梦境中只是在顷刻间感受安乐，醒来后又会是怎样的呢？很显然，清醒后的这两者，梦中拥有的快乐在醒觉时都是一去不复返。同样的道理，长寿短命这两种人，在死亡时，以前享受的快乐均不会再现，都会消失得无影无踪。（源自《入行论释·善说海》）

1. 在法师辅导中，涉及了“所谓时间的概念是无自性的”这个问题，也就是说，时间是空性的。具体辅导内容为： 

我们从梦中醒来，梦中的情景会全部消亡。之所以梦中会有一百年的体验，是因为时间本身并不是实有的。一两秒也好，几十年也罢，实际上并没有实有的长和短。长短是互相观待的，它是通过众生的业感安立的，本身无自性。 

正因为时间本身是虚幻的、互相观待安立的，长短不是决定的、本身无自性的缘故，所以长和短可以互容。我们认为十年可容纳一秒很正常，却很难理解短可以容长：一秒中可以容十年，也就是十年可容于一秒中。难以理解的主要原因，是因为我们受了长短是固定的概念的影响，但实际上长短本身就是空性的，因为空性的缘故，所以长可以容短，短也可以容长。《普贤行愿品》中讲“一尘中有尘数劫”，就是从时间无自性、时间是空性方面来讲的。长和短是平等的，平等的含义就是短可以容长，长可以容短。 

有时我们觉得时间很长，有时觉得时间很短。在一些特定的前提下，如我们觉得特别快乐的时候，实际上已经过去了一天，但我们会觉得时间很短过得很快；痛苦的时候，一秒钟好像一年一样难熬。时间随着不同的因缘在变化，本身并没有什么固定的自性可言。 

2.  “寿虽有长短”或安乐有长短，“临终唯如是”：无论寿命长短，到了临终时都完全一样，都是赤裸裸的空手而还。因此，即使我们在世间通过不正当手段得到了很多利养，或者通过正当手段获得利养，其结果都是带不走，但因此所受的果报却截然相反。

3. 了知以上要点后，我们就不会选择用邪命养活来度过此生。 

1. 众所周知的“南柯一梦”、“黄粱美梦”、“庄周梦蝶”。 

2. 藏传佛教的德钦朗巴，下午时云游红色铜山，中夜醒过来，梦中的过程非常精彩。

3. 汉地的憨山大师在《梦游集》中记载，他做梦去了五台山的北台，应文殊菩萨之邀进行沐浴，还看见一个印度僧人享用脑浆等，整个经历非常漫长，但实际上只不过是一场梦的时间而已。 

即便获得丰厚利养能长时间尽情享乐，可是在死亡的时候就像遭受强盗抢劫一般，丝毫也无权带到后世，最终只能是赤手空拳、赤身裸体而离开人世。因此，利养等无有实质。（源自《入行论释·善说海》）

颂词中包含了许多意义：

1. 寿命无常的意义：突然死亡时什么都带不走，唯有业随身。

2. 业因果的意义：如果在人世清净而活，没有造业的缘故后世就会得安乐；如果邪命而活，死后就感受恶趣痛苦。

3. 轮回的苦乐问题：如果造了恶业会在轮回中感受三恶趣的痛苦；造了善业则感受三善趣的安乐。 

4. 间接讲到暇满难得的意义：我们得到人身后该怎样做？暇满人身很难得的缘故，应该去修持正法，而不应该用暇满人身去造恶业、去生嗔、或者邪命养活等等。

1. 佛陀在《毗奈耶经》中说：“当断一切贪恋利养之心。” 

2. 《涅槃经》中说，善恶之报，如影随形。 

1. 以前藏传佛教中有一个黑马喇嘛，一辈子享用信财而没有好好回向，死后转生为孤独地狱的众生，感受难以堪忍的痛苦。

2. 华智仁波切游化藏地时，常以乞丐形象度化众生。一次尊者超度亡人后，施主供养他三匹马，他说：“我不需要任何供养，有三匹马就会有三匹马的烦恼。”

上师讲道：以前去某地安居，有人供养了十元钱，上师因此“害怕”，马上念一万遍观音心咒来忏悔。听到这些，我们是否感到“震撼”？一个具有如此功德的成就者，就因为得到了十元钱的供养就害怕，我们当何感想？成就者如此敬畏因果，而我们有时候却对恶业怀有“大无畏”的精神，真是非常愚痴的行为。